甚麼是聖禮？ 在福音派教會內有多少種「聖禮」呢？ 浸禮有甚麼意義？ 1) 聖禮的定義 「聖禮」“sacramentum”在拉丁文意即「神聖之物」“sacred thing”，乃是在中古時代教會用來稱呼「浸禮」及「主餐」的代名詞。此外，羅馬天主教還有五種不同的聖禮，稱之為七聖禮。這個誤導人的詞彙，源於武加大譯本，它卻把「奧秘」“mysterion”翻作「神聖之物」（弗1：9；3：9；西1：27；提前3：16；啟1：20；17：7）；奇怪的是，浸禮及主餐是從來與「奧秘」這字眼完全沒有關係的。 「聖禮」“sacrament”常用作形容教會於崇拜時所使用的禮節或儀式，含有外表的記號及內裡的意義。聖經從來沒有使用過這字眼；並且自古至今各教會均有不同的見解，不能達至同一的共識。 有不少福音派的學者認為「聖禮」不是最佳的詞彙，取而代之，他們使用「禮儀」“ordinances”作為浸禮及主餐的代名詞。雖然許多字典視以上的詞彙為「聖禮」的同義詞，但兩者實在有所區別，因為「聖禮」叫人想到背後含有神秘的力量，把神的恩典賜與受眾，而「禮儀」卻沒有這樣的意思。 2) 浸禮的真理 水禮的派別 叫人得救的媒介 「聖禮派」的倡導者，相信浸禮或水禮叫人得救，藉著水禮叫人得著救贖的恩典，其結果就是罪得赦免。 信義宗及羅馬天主教相信水禮能叫人得救，但兩派均有不同的見解或重點。信義宗認為如果接受水禮的人，沒有信心的話，這聖禮就與他完全無關，不能叫他得救；意即信心就是接受水禮必然的先決條件。天主教卻不是如此，他們相信洗禮是「自足」“self-sufficient”，意即單單接受洗禮便可除去人的罪行。 約的記號及印記 這乃是傳統改革宗及長老宗的信念，他們把水禮與約聯在一起。這派神學家視水禮是神恩典的記號及印記。此外，他們把水禮與割禮放在一起來看，認為水禮就如同割禮一般，讓人知道神的應許是實在的。「盟約神學」“Covenant Theology”的倡導者，引用新約歌羅西書的話，視新約的浸禮為舊約的割禮，故此他們贊同嬰兒洗禮（西2：11至12）。這派神學家認為只有一種「恩典的盟約」“covenant of grace”，視洗禮為神立約的途徑，不必付出個人的信心。約翰加爾文及馬丁路德主張嬰兒洗禮，因為他們強調救恩唯獨出自神，而嬰孩得救不得救，不在乎他們的信心，乃是建立在神的作為，幼兒洗禮是表明神的拯救，這樣與人的努力沒有關係。 改革宗及長老宗人士斷定，洗禮乃是稱義及得救的基礎與發源地，藉著水禮，叫人進入這約裡，得著其中的益處。 得蒙救贖的記號 這派學者認為水禮或浸禮，乃是一種外表的記號，說明接受浸禮者內裡的改變，藉此成為公開的見證“Public Testimony”。 主耶穌囑咐信徒要接受浸禮，這是基督徒必然遵守的命令。浸禮不會叫人罪得赦免，也絕對不會叫人得救，外表的浸禮不會叫人內裡產生改變。 浸禮的詞彙 當探討浸禮的真理時，我們必須留意兩個有關的字眼，藉著這兩個字眼所帶出的亮光，讓我們可以肯定說，「水禮」是「浸禮」，卻不是「洗禮」或「灑禮」。
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