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9這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？
10我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。
11神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。（ 傳3：9至11）
不少人不接受永遠的觀念，有些根本不相信永生或永死的觀念，他們認為人死如燈滅，許多人推斷基督教利用永生來利誘人加入教會，而以永死來恐嚇人來成為教友。
有人說：「假若你以基督徒的方式來生活而沒有天堂或地獄，你失去了什麼？沒有甚麼！如果你活在罪中而天堂與地獄是存在的話，你便失去永生。」
或許你不相信永生或永死，也對天堂及天獄的道理毫無興趣，但請你給我一點時間與你探討這個道理。如果你相信世上有永恆的道理，請看看這個道理與你有甚麼關係。
1) 世人看永恆
共同信念
奇怪的是，根據調查說，無神論者在英國的數目持續上升，但另一方面，當地有愈來愈多人相信死後有生命的見解。在美國，相信有天堂存在的人高達81%。走遍全世界各地，普遍人是有永恆的觀念的。雖然人有永遠的觀念，但無奈的是，人人皆要面對死亡。換言之，永恆或永遠是大部人的共同信念。
一知非解
雖然不少人接受永恆或永遠的觀念，但許多人卻對這見解是一知半解的。許多人相信人死後有生命，認為先人過身後會變成仙，有些則篤信人死後會輪迴轉世。
置之不理
現代人十分忙碌，當你問他們信不信有永生時，不少人的回答是「我沒有時間去思想這些問題。」可是，不少人願意花錢花時間來裝修自己的房子，但卻不願意用一點時間來探討永生這個課題。許多人是對永生是置之不理的，因為他們只顧今生的事情。
不感興趣
有些人說：「永生對我毫不重要」；可是，假若人真的可活到永遠的話，我們便應花更多時間來了解。普遍人注重健康，為此我們關心日常的飲食及多做運動，但人人皆知道不論我們如何健康，我們均要面對死亡。某人的觀察是十分準確的，他指出愈來愈多人起來談論宗教寬容，但愈來愈少人關心宗教。
及時行樂
當可怕的瘟疫臨到古雅典時，人有甚麼反應呢？他們相信生命是短暫的，並且他們不會是受到懲罰的。由於不知自己會何時死，為著滿足慾念，他們便不停行惡及犯罪。現代人懂得及時行樂，「有酒今朝醉」是他們的價值觀。對不少人來說，永生是虛無縹緲的觀念。
拚生盡死
第歐根尼 “Diogenes”（主前412至323 年）是當代偉大的希臘哲學家，亞歷山大大帝對他的見解十分欽佩。某一天，亞歷山大便前去請教這位哲學家，問他假若可隨心所欲的話，他希望可得著甚麼。這位哲學家表示說，他期望最少可享有不朽的生命。亞歷山大便表示他不相信不杇生命的講法。第歐根尼隨即表示說：「不然，為甚麼亞歷山大要忍受那麼多的痛苦來征服世界，但卻沒法可確保自己可有一片刻來享受呢？」 這位哲學家非常有智慧，如果人不可確保自己有永生的話，即使擁有一切也是沒有意思。對於亞歷山大來說，永生是不重要的，最要緊的是在今生拚死拚活。不少人也是如此，或許他們不相信人死後有生命，但最重要的是要在今生盡力爭取金錢和權力。
涅槃境界
對於佛教徒來說，他們相信人生是充滿苦難的，而享樂及富裕的慾念是構成苦難的根源，為此人便應勝過這些慾念。他們追求進入涅槃的境界。涅槃 “nirvana”是梵文，意即消除一切痛苦、慾望和自我存在的幻覺。這是佛教徒對死後生命的見解。
回教思想
至於對回教徒來說，他們也接受永遠或永生的觀念。關乎人可否得救，他們卻認為人是無法可確保自己有永生的。他們也有天堂及地獄的觀念，而天堂的幸福是永恆的。
2) 信徒看永恆
永恆的字義
傳道者說：11神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。這裡的「永生」，它可以解釋作遙遠的過去、遙遠的未來、永恆；這段時間可以延伸到遠古或遙遠的未來 。
永恆的定義
究竟甚麼是永恆呢？不少神學家相信神是創造時間的主，意即是說，當神還未創造宇宙萬物前，時間是未存在的。由於時間是根據事前或事後來量度的，那麼永恆是不再以時間為單位來計算的。神有多少歲呢？有些畫家描繪神為老翁，這是不對的。對神來說，祂是沒有過去、現在或將來的，祂是永遠以現在來存在的。所有在這個被創造的宇宙中的事件，對神來說，永遠是現在的事。永恆並非沒有開始和沒有止息的時間。無限的時刻是不可能的；舉例說，如果在今天前出現無數次的時刻的話，那麼今天是永遠不會出現的。由於無限是沒有結束的，而今天卻是之前所有時刻的結束。假若今天臨到的話，在今天之前是無法有無數時刻出現的。永恆是沒有時間“nontemporality or timelessness”。
永恆的解釋
傳道者指出神為所有事情定下適當的時間（傳3：1至11）。由於人擁有時間的意識，傳道者渴想獲取永恆的知識，而這是無法單單靠思考來得到滿足的（傳3：11）。由於神的工作是奧秘的，因祂的作為是屬於永恆的（傳3：11）。知道神在永恆工作，並不能解釋祂如何在永恆中工作。世人只能知道的是，乃是在神創造的時間裡人是佔有一個地位的。世人很想明白神的作為，意即了解祂全盤計劃，但卻無法知曉；換言之，擁有存放在心中的「永生」，這個恩賜實屬多餘的負擔或麻煩。世人成為時間的囚徒，我們很想了解自己在永恆裡的位置，但卻無法洞釋神在其中的作為。在探索過程中，傳道者感到沮喪。總言之，在此說明人的有限及渺小，這是神把永恆放置在人心裡的目的。世人是有限的活物，我們是受時空限制的。神把永遠的觀念放在人心中，這個真理是不受時空限制的，難怪被時空管轄的人感到重擔及沮喪了。
信徒的見解
有些世人錯誤理解何謂永恆，或有些人不相信有永恆這回事，但基督徒對這觀念有何見解呢？以下是一些例子說明屬神的人是怎樣看永恆的：
離世表現
在主後125年，阿里斯提德 “Aristeides” 這位希臘人， 寫信給他的朋友，論到一個新興的信仰，人家稱之為基督教，他向朋友解釋基督教成功之處，以下就是信內部分的內容：「如果任何正直人在基督徒中離世，他們興高釆烈地向神發出感謝，並且以詩歌及感謝來護送他的屍體，好像他前往一處在附近的地方。」不少人懼怕死亡，因為不知死後往何處。基督徒與世人不同，他們深知他們死後會進入永恆的家。雖然以上歷史片段沒有提及永恆的字眼，但基督徒的表現卻顯出他們對永生的看法。
離世的話
以下是一些基督徒離世前所留下的說話：
浸會宣教士
威廉克理為浸信會的宣教士，在他臨死前說：「當我離開後，少論克理博士，但要多講克理博士的救主。」
蘇珊拿衛斯理
相信你也聽過循道衛理會這個宗派，約翰衛斯理是這個宗派的先鋒，他的母親蘇珊拿衛斯理在她死前說：「孩子，當我離開後，唱一首詩歌頌讚美神。」不少人目睹家人離世時悲哀痛哭，但這位敬虔母親卻視死亡為樂事，因為她深信自己是擁有永生的。
格蘭諾奇夫人
在格蘭諾奇夫人離世前，她說：「如果這是死亡，這是想象中最愉快的事件。」
耶德遜
耶德遜 “Adoniram Judson”是首位前往緬甸的基督教宣教士，在他 離世歸主前，他了一句話：「我不是厭倦自己的工作，也不是厭倦這個世界，然而基督召我回家的話，我便會如同孩子存著歡喜快樂的心離開學校一般。」格蘭諾奇夫人與耶德遜，他們臨死前的感覺是十分相似的，他們皆存著歡喜快樂的心離開這個世界。原因非常簡單，因為他們快要進入永恆的居所了。
墓誌銘
從信徒離世前所說的話，不單可知道他們對死亡的看法；此外，也可從他們的墓誌銘，也可進深了解他們對永恆的見解。
約瑟帕克
在倫敦某墓園裡有一個墓碑，乃是著名約瑟帕克牧師為愛妻所立的。在挑選字眼上，這位牧師十分小心，其愛妻的墓銘不是刻上「死亡」“Died” ，乃是「升天」“Ascended”。當帕克離世時，其朋友在這位牧師的墓銘刻上：「約瑟帕克，生於一八三零年四月九日，於一九零二年十一月二十八日升天。」
比雪更白
有探險隊員於考察中離世，他被蓋上大石，然後在上面加上一塊銅片說：「潔淨我，我便比雪更白。」基督徒與非基督徒的死有何不 同之處？最大的分別，就是在信徒離世前，他們已被耶穌基督的寶血洗淨，使他們沒有瑕疵。
卑微墓碑
在日內瓦某個墓園裡，離開圍牆不遠，生滿了青草，旁邊則長了巨大的柏樹。在樹葉擺動之下，它的影子投在墳墓上，好像提醒人一生如同影子一般，很快便過去。在樹陰下有一個墓碑，約一英呎高，其上只刻上兩個英文字母“J.C.”，這就是著名神學家約翰加爾文的墳墓。橫過湖水有一些宏偉巨大的墓碑，乃是賓士域公爵 “Duke of Brunswick”的墓穴。有誰認識這些公爵呢？他們所作所為又有誰知道呢？約翰加爾文的墓碑是何等的卑微，但他的一生卻是影響了千千萬萬人，叫世人明白聖經的話。約翰加爾文的神學思想，不但成為改革宗、長老宗教會的藍本，其「一次得救、永遠得救」的思想，也被普遍浸信會及許多福音派教會所接受。人人皆會死亡，但問題就是你怎樣過你的一生，對人有益或是白佔地土，對別人有沒有帶來損害呢？
3) 各人的抉擇
永生永死
通過傳3：11論到永生，讓我們思考一個極其嚴肅的問題，就是永生永死的問題。
抵達家園
在非洲某部落中，基督徒對在主裡死了的信徒，他們不稱之為「離世」“they have departed”，卻稱之為「他們已抵達了」“They have arrived” 。信徒的死，乃是走完世上的路程，然後返到天家享永遠的福。
克羅斯比
一首范妮克羅斯比“Fanny Crosby”的詩歌，其靈感是源自傳道書12章6節及啟示錄22章4及5 節。由於是個人的領受，非常個人化，她多年也沒有與人分享。肯尼思奧斯貝克教授 “Professor Kenneth Osbeck”為研究聖詩典故的專家，把這首詩歌供之於世的經過記述下來。佈道家慕迪先生邀請克羅斯比在研經大會分享見證。當她站起來分享時，顯得有點緊張說：「我所寫的這首詩歌是未曾發表過的，我稱它為靈魂的詩歌“Soul’s Poem”。每當我困惑時，我以此提醒自己，因為它成為我的安慰。」她便朗誦這首詩，不少人聽見時便灑下熱淚。詩歌的正歌是這樣：「有日銀鍊將要折斷，我就不再如此歌唱；但我醒來何等喜歡，竟然得以面見我王。」自二十五歲開始，她的心願是當她重獲視力時，一張開雙眼首個看見的人是耶穌基督。這位女詩人的肉眼雖不能看見，但她的心靈眼睛卻清楚目睹主耶穌基督。她作出正確的抉擇，以祂為救主 。
錯誤抉擇
可悲的是，有些人的視力沒有問題，他們的身體也沒有甚麼的殘缺，但偏偏看不見救主。他們不但誤解了聖經的真理，也作錯了抉擇，最終也不肯接受耶穌基督為救主。
你的抉擇
各位朋友，你有何抉擇呢？耶穌基督為神的兒子，為世人的罪死在十架上，叫一切相信的人，不但罪得赦免，並且可得著永遠的福樂，你有何抉擇呢？
你相信有永远吗？ 2.0
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9这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？
10我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
11神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。（ 传3：9至11）
不少人不接受永远的观念，有些根本不相信永生或永死的观念，他们认为人死如灯灭，许多人推断基督教利用永生来利诱人加入教会，而以永死来恐吓人来成为教友。
有人说：“假若你以基督徒的方式来生活而没有天堂或地狱，你失去了什么？没有什么！如果你活在罪中而天堂与地狱是存在的话，你便失去永生。”
或许你不相信永生或永死，也对天堂及天狱的道理毫无兴趣，但请你给我一点时间与你探讨这个道理。如果你相信世上有永恒的道理，请看看这个道理与你有什么关系。
1) 世人看永恒
共同信念
奇怪的是，根据调查说，无神论者在英国的数目持续上升，但另一方面，当地有愈来愈多人相信死后有生命的见解。在美国，相信有天堂存在的人高达81%。走遍全世界各地，普遍人是有永恒的观念的。虽然人有永远的观念，但无奈的是，人人皆要面对死亡。换言之，永恒或永远是大部人的共同信念。
一知非解
虽然不少人接受永恒或永远的观念，但许多人却对这见解是一知半解的。许多人相信人死后有生命，认为先人过身后会变成仙，有些则笃信人死后会轮回转世。
置之不理
现代人十分忙碌，当你问他们信不信有永生时，不少人的回答是“我没有时间去思想这些问题。”可是，不少人愿意花钱花时间来装修自己的房子，但却不愿意用一点时间来探讨永生这个课题。许多人是对永生是置之不理的，因为他们只顾今生的事情。
不感兴趣
有些人说：“永生对我毫不重要”；可是，假若人真的可活到永远的话，我们便应花更多时间来了解。普遍人注重健康，为此我们关心日常的饮食及多做运动，但人人皆知道不论我们如何健康，我们均要面对死亡。某人的观察是十分准确的，他指出愈来愈多人起来谈论宗教宽容，但愈来愈少人关心宗教。
及时行乐
当可怕的瘟疫临到古雅典时，人有什么反应呢？他们相信生命是短暂的，并且他们不会是受到惩罚的。由于不知自己会何时死，为着满足欲念，他们便不停行恶及犯罪。现代人懂得及时行乐，“有酒今朝醉”是他们的价值观。对不少人来说，永生是虚无缥缈的观念。
拚生尽死
第欧根尼 “Diogenes”（主前412至323 年）是当代伟大的希腊哲学家，亚历山大大帝对他的见解十分钦佩。某一天，亚历山大便前去请教这位哲学家，问他假若可随心所欲的话，他希望可得着什么。这位哲学家表示说，他期望最少可享有不朽的生命。亚历山大便表示他不相信不杇生命的讲法。第欧根尼随即表示说：「不然，为什么亚历山大要忍受那么多的痛苦来征服世界，但却没法可确保自己可有一片刻来享受呢？」这位哲学家非常有智慧，如果人不可确保自己有永生的话，即使拥有一切也是没有意思。对于亚历山大来说，永生是不重要的，最要紧的是在今生拚死拚活。不少人也是如此，或许他们不相信人死后有生命，但最重要的是要在今生尽力争取金钱和权力。
涅槃境界
对于佛教徒来说，他们相信人生是充满苦难的，而享乐及富裕的欲念是构成苦难的根源，为此人便应胜过这些欲念。他们追求进入涅槃的境界。涅槃 “nirvana”是梵文，意即消除一切痛苦、欲望和自我存在的幻觉。这是佛教徒对死后生命的见解。
回教思想
至于对回教徒来说，他们也接受永远或永生的观念。关乎人可否得救，他们却认为人是无法可确保自己有永生的。他们也有天堂及地狱的观念，而天堂的幸福是永恒的。
2) 信徒看永恒
永恒的字义
传道者说：11神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。这里的「永生」，它可以解释作遥远的过去、遥远的未来、永恒；这段时间可以延伸到远古或遥远的未来 。
永恒的定义
究竟什么是永恒呢？不少神学家相信神是创造时间的主，意即是说，当神还未创造宇宙万物前，时间是未存在的。由于时间是根据事前或事后来量度的，那么永恒是不再以时间为单位来计算的。神有多少岁呢？有些画家描绘神为老翁，这是不对的。对神来说，祂是没有过去、现在或将来的，祂是永远以现在来存在的。所有在这个被创造的宇宙中的事件，对神来说，永远是现在的事。永恒并非没有开始和没有止息的时间。无限的时刻是不可能的；举例说，如果在今天前出现无数次的时刻的话，那么今天是永远不会出现的。由于无限是没有结束的，而今天却是之前所有时刻的结束。假若今天临到的话，在今天之前是无法有无数时刻出现的。永恒是没有时间“nontemporality or timelessness”。
永恒的解释
传道者指出神为所有事情定下适当的时间（传3：1至11）。由于人拥有时间的意识，传道者渴想获取永恒的知识，而这是无法单单靠思考来得到满足的（传3：11）。由于神的工作是奥秘的，因祂的作为是属于永恒的（传3：11）。知道神在永恒工作，并不能解释祂如何在永恒中工作。世人只能知道的是，乃是在神创造的时间里人是占有一个地位的。世人很想明白神的作为，意即了解祂全盘计划，但却无法知晓；换言之，拥有存放在心中的「永生」，这个恩赐实属多余的负担或麻烦。世人成为时间的囚徒，我们很想了解自己在永恒里的位置，但却无法洞释神在其中的作为。在探索过程中，传道者感到沮丧。总言之，在此说明人的有限及渺小，这是神把永恒放置在人心里的目的。世人是有限的活物，我们是受时空限制的。神把永远的观念放在人心中，这个真理是不受时空限制的，难怪被时空管辖的人感到重担及沮丧了。
信徒的见解
有些世人错误理解何谓永恒，或有些人不相信有永恒这回事，但基督徒对这观念有何见解呢？以下是一些例子说明属神的人是怎样看永恒的：
离世表现
在主后125年，阿里斯提德 “Aristeides” 这位希腊人， 写信给他的朋友，论到一个新兴的信仰，人家称之为基督教，他向朋友解释基督教成功之处，以下就是信内部分的内容：「如果任何正直人在基督徒中离世，他们兴高釆烈地向神发出感谢，并且以诗歌及感谢来护送他的尸体，好像他前往一处在附近的地方。」不少人惧怕死亡，因为不知死后往何处。基督徒与世人不同，他们深知他们死后会进入永恒的家。虽然以上历史片段没有提及永恒的字眼，但基督徒的表现却显出他们对永生的看法。
离世的话
以下是一些基督徒离世前所留下的说话：
浸会宣教士
威廉克理为浸信会的宣教士，在他临死前说：「当我离开后，少论克理博士，但要多讲克理博士的救主。」
苏珊拿卫斯理
相信你也听过循道卫理会这个宗派，约翰卫斯理是这个宗派的先锋，他的母亲苏珊拿卫斯理在她死前说：「孩子，当我离开后，唱一首诗歌颂赞美神。」不少人目睹家人离世时悲哀痛哭，但这位敬虔母亲却视死亡为乐事，因为她深信自己是拥有永生的。
格兰诺奇夫人
在格兰诺奇夫人离世前，她说：「如果这是死亡，这是想象中最愉快的事件。」
耶德逊
耶德逊 “Adoniram Judson”是首位前往缅甸的基督教宣教士，在他 离世归主前，他了一句话：「我不是厌倦自己的工作，也不是厌倦这个世界，然而基督召我回家的话，我便会如同孩子存着欢喜快乐的心离开学校一般。」格兰诺奇夫人与耶德逊，他们临死前的感觉是十分相似的，他们皆存着欢喜快乐的心离开这个世界。原因非常简单，因为他们快要进入永恒的居所了。
墓志铭
从信徒离世前所说的话，不单可知道他们对死亡的看法；此外，也可从他们的墓 志铭，也可进深了解他们对永恒的见解。
约瑟帕克
在伦敦某墓园里有一个墓碑，乃是著名约瑟帕克牧师为爱妻所立的。在挑选字眼上，这位牧师十分小心，其爱妻的墓铭不是刻上「死亡」“Died” ，乃是「升天」“Ascended”。当帕克离世时，其朋友在这位牧师的墓铭刻上：「约瑟帕克，生于一八三零年四月九日，于一九零二年十一月二十八日升天。」
比雪更白
有探险队员于考察中离世，他被盖上大石，然后在上面加上一块铜片说：「洁净我，我便比雪更白。」基督徒与非基督徒的死有何不 同之处？最大的分别，就是在信徒离世前，他们已被耶稣基督的宝血洗净，使他们没有瑕疵。
卑微墓碑
在日内瓦某个墓园里，离开围墙不远，生满了青草，旁边则长了巨大的柏树。在树叶摆动之下，它的影子投在坟墓上，好像提醒人一生如同影子一般，很快便过去。在树阴下有一个墓碑，约一英呎高，其上只刻上两个英文字母“J.C.”，这就是著名神学家约翰加尔文的坟墓。横过湖水有一些宏伟巨大的墓碑，乃是宾士域公爵 “Duke of Brunswick”的墓穴。有谁认识这些公爵呢？他们所作所为又有谁知道呢？约翰加尔文的墓碑是何等的卑微，但他的一生却是影响了千千万万人，叫世人明白圣经的话。约翰加尔文的神学思想，不但成为改革宗、长老宗教会的蓝本，其「一次得救、永远得救」的思想，也被普遍浸信会及许多福音派教会所接受。人人皆会死亡，但问题就是你怎样过你的一生，对人有益或是白占地土，对别人有没有带来损害呢？
3) 各人的抉择
永生永死
通过传3：11论到永生，让我们思考一个极其严肃的问题，就是永生永死的问题。
抵达家园
在非洲某部落中，基督徒对在主里死了的信徒，他们不称之为「离世」“they have departed”，却称之为「他们已抵达了」“They have arrived” 。信徒的死，乃是走完世上的路程，然后返到天家享永远的福。
克罗斯比
一首范妮克罗斯比“Fanny Crosby”的诗歌，其灵感是源自传道书12章6节及启示录22章4及5 节。由于是个人的领受，非常个人化，她多年也没有与人分享。肯尼思奥斯贝克教授 “Professor Kenneth Osbeck”为研究圣诗典故的专家，把这首诗歌供之于世的经过记述下来。布道家慕迪先生邀请克罗斯比在研经大会分享见证。当她站起来分享时，显得有点紧张说：「我所写的这首诗歌是未曾发表过的，我称它为灵魂的诗歌“Soul’s Poem”。每当我困惑时，我以此提醒自己，因为它成为我的安慰。」她便朗诵这首诗，不少人听见时便洒下热泪。诗歌的正歌是这样：「有日银炼将要折断，我就不再如此歌唱；但我醒来何等喜欢，竟然得以面见我王。」自二十五岁开始，她的心愿是当她重获视力时，一张开双眼首个看见的人是耶稣基督。这位女诗人的肉眼虽不能看见，但她的心灵眼睛却清楚目睹主耶稣基督。她作出正确的抉择，以祂为救主 。
错误抉择
可悲的是，有些人的视力没有问题，他们的身体也没有什么的残缺，但偏偏看不见救主。他们不但误解了圣经的真理，也作错了抉择，最终也不肯接受耶稣基督为救主。
你的抉择
各位朋友，你有何抉择呢？耶稣基督为神的儿子，为世人的罪死在十架上，叫一切相信的人，不但罪得赦免，并且可得着永远的福乐，你有何抉择呢？
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