撒但是誰? 撒但有甚麼別名? 1) 原先的身份 同屬天使 分別在以賽亞書十四章及以西結書二十八章內,讓我們看見撒但原為受造之物,乃是天使的一位。 擁有高位 以西結書論到撒但是受膏遮掩約櫃的基路伯,表示牠擁有特殊的地位,與一般的天使不同。 2) 牠的墮落 兩處重要的經文 有兩處經文提到有關撒但墮落的,分別是以西結書二十八章及以賽亞書十四章。但有學者認為這兩處不是論到撒但,以西結是談論到神對推羅王的審判,而以賽亞書則是論到神向巴比倫王所施與的審判。仔細研究兩處的經文,發現有另一層的意思,就是以當時兩位滿有權勢的君王來描述撒但的敗落。 以賽亞書的描述 這處論到撒但的別名「路西非爾」”Lucifer”,中文聖經和合本把它意譯為「明亮之星,早晨之子」(賽14:12)。在這段經文內,論到五個「我要」,解釋撒但墮落的因由(賽14:12至14)。 以西結書的描述 自稱為神(結28:2) 「人子啊,你對推羅君王說:’主耶和華如此說:因你心裡高傲說:我是神,我在海中坐神之位。你雖然居心自比神,也不過是人,並不是神!」魔鬼心裡高傲,自以為神,受造之物竟自視為神,直接挑戰至高真神的權柄,惹動神的怒氣。 具備智慧(結28:3) 「看哪!你比但以理更有智慧,甚麼秘事都不能向你隱藏。」第十二節提到撒但是「智慧充足」,這處又論到牠比但以理更有智慧,可見撒但是滿有智慧的受造物。 心裡高傲(結28:4至5) 「你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶,收入庫中。你靠自己的大智慧和貿易增添資財,又因資財心裡高傲。」字裡行間告訴我們,撒但是何等的自我中心,由於自視過高,便墮在犯罪的圈套裡。 被神刑罰(結28:6至10) 「所以主耶和華如此說:因你居心自比神,我必使外邦人,就是列國中的強暴人臨到你這裡,他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物,褻瀆你的榮光。他們必使你下坑,你必死在海中,與被殺的人一樣。在殺你的人面前,你還能說我是神嗎?其實你在殺害你的人手中,不過是人,並不是神。你必死在外邦人手中,與未受割禮(註:或作『不潔』。下同)的人一樣,因為這是主耶和華說的。」這幾節的經文交待神怎樣刑罰自居為大的推羅王,藉此讓我們知道撒但也沒有好的收場,至終被神刑罰。 全然美麗(結28:12) 「人子啊,你為推羅王作起哀歌說:『主耶和華如此說:你無所不備,智慧充足,全然美麗。』」論到原先的撒但,牠是全然美麗的,接著以西結便在第十三節裡用各類的寶石來描述其美麗的程度,可見牠是屬於神特殊的創作。 住在樂園(結28:13) 「你曾在伊甸神的園中,佩戴各樣寶石,就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉和黃金,又有精美的鼓笛在你那裡,都是在你受造之日預備齊全的。」撒但未墮落前,牠曾住在伊甸園中,與神擁有親密的關係。此外,以西結提到撒但擁有「精美的鼓笛」,不同學者對這處的描寫有以下不同的闡釋:賓得哥斯博士”Dr.
6天使論之二
聖經有沒有告訴我們天使的數目呢? 天使有沒有分為等級呢? 為何神創造天使? 1) 天使的數目 「你們要小心,不可輕看這小子裡的一個。我告訴你們:他們的使者在天上,常見我天父的面。」(太18:10)雖然聖經沒有明說天使的數目有多少,但有聖經學者參照馬太福音18章10節的話,推斷天使的數目斷不會少過歷世歷代人類的總和。此外,希伯來書12章22節及啟示錄5章11節的記述,讓我們知道天使的數目實在眾多。在主耶穌年代的猶太人圈子中,他們相信每人均有一位「守護天使」,成為這人終生的保護(太18:10;徒12:15)。這種思想也延伸至基督教的圈子,甚至成為天主教的教訓。 2) 天使的組織 詩篇89篇5及7節論到「聖者的會」,意味著天使是有其組織的。以弗所書3章10節論到好天使的組合,6章12節又提及壞天使的團隊,可見兩者皆有其組織的。有學者認為撒但未墮落前,為天使的元首之一,由於驕傲及悖逆,便帶領天上三分一的天使背叛神,淪落為墮落的壞天使(賽14:12至15;結28:11至19)。 3) 天使的等級 以善惡來劃分 有學者以簡單的方法來劃分天使的類別,只把天使分為兩大類,就是好天使及壞天使兩個主要的類別。 某學者的見解 五大類 有學者根據歌羅西書1章16節的譯法,認為天使分為五大類(英文聖經)。 四大類 第一類為天使長;第二類為基路伯,撒拉弗,活物;第三類為大君;第四類為使者。 難以分為等級 天使長 稱米迦勒為天使長 除了在猶大書直接指出米迦勒為天使長之外,聖經再沒有提名論到別的天使長(猶9;帖前4:16)。 天使米迦勒的名義 「米迦勒」的意思是「有誰像神呢?」”Who is like God” 論到米迦勒的工作
5天使論之一
天使有甚麼別名? 神在何時創造天使呢? 1) 天使的別名 「天使」”angels”(意即「使者」”malak”) 在希伯來文這個字眼含有「被差遣」之意,它可用在人所差派的使者的身上(王上19:2),或可指到他是神所差來的「使者」(創28:12)。希臘文「天使」”anggelos”這個詞彙,也含有類同的意思,意即「使者」。那麼「使者」不一定是指天使,也可以是神所差派的工人,如先知或祭司等(該1:13;瑪2:7)。中文聖經和合本把它翻作「天使」,意即「天使」是被神所差派屬天的受造之物。 「神的眾子」”sons of God” 有時聖經作者稱未墮落的天使為「神的眾子」,以此強調他們乃是神所創造的族類(伯1:6;38:7)。 「聖者」”holy ones” 詩篇89篇5及7節稱天使為「聖者」,強化天使為神所分別出來,執行特殊任務的僕役。 「軍隊」”hosts” 舊約視天使為永生神的「軍隊」,為神屬天的部隊(參考詩89:6,8;撒上17:45;撒上1:11;賽31:4)。 「天兵」”heavenly hosts” 路加醫生稱那些稱頌神的天使為「天兵」(路2:13),讓我們看見他們如同天上的軍隊一樣。 「大君」”chief princes” 從這名字來推考,或許這乃是天使中的佼佼者(但10:13)。從英文聖經的翻譯來看,「大君」是眾數的,可見這種天使不只一位。 「千萬聖者」”holy myriads” 可見在神所創造的天使不單是聖潔,其數目也實在眾多(猶14)。 聖經還有提及別的天使,如天使長、基路伯、撒拉弗及活物等,這不單是天使的別名,也指出天使有不同的類別。 2) 聖經的根據
4人類的墜落
亞當、夏娃是否完美沒有瑕疵呢?如果他們是完全的話,為甚麼他們會犯罪呢? 始祖未墮落之前,享有甚麼的福分或特權呢? 1) 學者的見解 視始祖為神話人物 不少學者視亞當夏娃為神話人物,不相信聖經在字面上的意思。 視始祖為歷史人物 篤信聖經的學者以字面上的意思來接受始祖為歷史的人物,也這是使徒保羅的見解(林前15:21至22;提前2:14;羅5:12至21)。 2) 世人的墮落 原先的光景 沒有罪惡 神最初所創造的一切,祂均說「甚好」,意即沒有絲毫的邪惡及不義,一切皆是聖潔、沒有瑕疵的(創1:31)。 與神相交 人還未犯罪前可享有與神甜蜜的交通,完全沒有阻隔,在樂園裡與神對話;可悲的是,自始祖犯罪後,人便失去這寶貴的福分及特權。 擁有自由 人與機器有別,因為人不單擁有情感,也擁有自由意志,按自己的意願作出判決,但神卻把人規限在真理管轄的範圍內,不容讓人任意妄為。原先人不是隨心所欲,乃是被真理或神的律法所管治,這是在真理內的自由,這才算為真自由。 不會死亡 犯罪後人類的肉身便會衰殘,並且進而老死,這是肉身的死亡;不但如此,人犯罪後,更叫人與神隔絕,步進「靈性」的死亡(來9:27;創2:17)。 乃是完全 既然神稱所創造之一切為「甚好」,意即所造的萬有是祂精心的傑作,是完美無瑕的產品。那麼人原先是完美的,在性格及品格上是良善及聖潔的。 地上的王 神把海、陸、空的管治權皆交給始祖,成為大地的主人翁(創1:28;詩8:6至8)。在詩篇第八章五節內,「你叫他比天使微小一點」,原文聖經是「你叫他比神微小一點」,帶出一個意思,就是人是極其尊貴的。 犯罪的過程 違抗神的命令 順服的功課 神造人的心意,就是期望人會站在受造之物的地位上來順服祂,這是應有的屬靈次序。神把海陸空的飛禽走獸交給人類管理,讓萬物伏在他們的權柄下,但在人之上,有神在其上管理他們。人需要順服造物主,這是非常合理的。
3 人類的結構
普遍世人視人有甚麼價值呢? 按個人的見解,你認為人是由多少部分組成的。 甚麼是人的良心? 1) 人的結構 「一元論」”Monism” or “Whole Man” 定義 這派學者認為人的個體是不可分割,意即不可把人分為不同的部分來看,卻要視人為基本的個體。 神學家柏嘉華”G.C.Berkower”從聖經裡看「人性」時,其重點是在乎「關係」,而不是「個體」;意即當聖經論到人時,它不是以「靈魂」或「心」為非物質,卻視之為人與神的關係。他斷言神視人為一個合一的個體,而聖經並沒有論及「二元論」或「三元論」。 根據 約翰羅拔遜”John Robertson”倡導「一元論」的講法,以下是他的見解: 在希伯來人的觀念裡,他們只接受人的本質是單一的。 對於人的本質,使徒保羅也是接受了希伯來人的概念。 希臘文所有關人的詞彙,它們只是同義詞而已。 在新舊約聖經裡,沒有論到人是由兩部分所組成的,意即「身體與靈魂」的觀念是不合聖經的。 「二元論」或「對生說」”Bipartite unity” or “Dichotomy” or “Dichotomism” 定義
2人類的始源
為何聖經視人為寶貴呢? 「神的形像」與「神的樣式」有何差異之處(創1:26)? 人的靈魂從何而來? 1) 形象與樣式 初期教父的見解 初期教會的希臘及拉丁教父,視「神的形像」”image”與「神的樣式」”likeness”為兩種截然不同的概念。他們認為「神的形象」與物質部分有關,而「神的樣式」則與道德部分有關。 愛任紐認為人所擁有之「神的形像」,使人享有自由及理解的能力;而擁有之「神的樣式」,則叫人可與神溝通,如此講法並沒有聖經的支持。反觀創世記的兩段經文,其前置詞 “preposition”是可以交替使用的(創1:26至27;5:1至3)。 聖經原文的字義 舊約的詞彙 「神的形像」”tselem” 可解作被塑造的肖像、一個被模造的形狀或一個具體的形像(王下11:18;結23:14;摩5:26)。 「神的樣式」”demuth” 「神的樣式」”demuth”與「神的形像」”tselem”有類同的概念,但其用法是比較抽象或理念性的。綜合以上兩個詞彙的意思,有學者便認為摩西五經的作者如此作,目的是要讓讀者知道一個非常難理解的觀念,但卻想人知道自己乃是神具體的反映,與此同時亦把它靈意化,以致把它傾向於抽象化。 新約的詞彙 歌羅西書三章十節及雅各書三章九節的「形像」,乃是兩個不同的詞彙 (“eikon” and “homoiosis”)。 雖然有學者試圖把兩者加以分別,但從文字的意義來說,沒有多大的分別。 最後的結論 在希伯來聖經裡的創世記一章二十六節,原文是沒有使用「和」”waw”(Hebrew)”and”這個連接詞的。根據馬丁路德的研究,「形像」與「樣式」是沒有分別的,乃是希伯來人寫作所採用的「平行方式」”parallelism”。 在創世記一章二十七節及九章六節同樣只是使用「形像」”tselem”這個字眼,卻沒有提及到「樣式」。藉著一個詞彙,作者便能足夠帶出「神的形像」這概念;可見「神的形像」與「神的樣式」,乃同屬一類,兩者並沒有分別。 在創世記五章一節只提到神的「樣式」,而創世記一章二十六節的「形像」所使用之前置詞,讓我們看見兩者是指同屬一樣的東西。 歌羅西書三章十節論到「主的形像」”eikon”(參考西1:15;林後4:4),而雅各書論到人是照著「神形像」”homoiosis”而造的,兩者所採用的詞彙雖各有不同,但卻是含有同一的意思。而以上的兩個希臘文詞彙,乃是希伯來文「形像」及「樣式」的同義詞,可見「神的形像」與「神的樣式」是沒有分別的。 三類的學派 有形的觀念”The