11君王被弃绝（二）[1]

1) 往各各他（太27：31至34；可15：20至33；路23：26至33；约19：16下至17）

古利奈人西门

古利奈是北非的一个地方，居住了大数的犹太人。西门是亚历山大及鲁孚的父亲（可15：21）。或许西门是归依犹太教的外邦人，适逢前往耶路撒冷过节（太27：31）。

诚然为人受苦

「各各他」

「各各他」是希伯来文（约19：17），意即希腊文的「髑髅地」，由于从远望去，这地方好像人的头骨，故此称为「髑髅地」。

残酷的死刑

十字架是十分残酷的死刑，罗马人是从迦太基人学回来的。罗马人不会以这刑具对付其公民，乃是借此刑罚奴隶及外族人。犹太人刑罚死囚的方法，是用石头把罪犯处决。在历史中有五类不同的十架来刑罚犯人，钉主耶稣的类别，称之为「希腊式」（或称crux commissa）。在钉十架前，会把犯人的衣服脱光，然后把衣服瓜分。行刑的人会首先把直梁打稳在地，然后把死囚的双手以绳子捆着，随后把钉子钉穿犯人的手腕。之后才把死囚挂在直梁上，再以钉子分开或一同把脚钉上。这残酷的死刑，叫死囚慢慢受着痛苦才死亡，或许会维持两至三天的时间。

诚然担当我们的罪恶

被钉在十架前，兵丁给主耶稣送上「苦胆调和的酒」（太27：34），马可则称为「没药调和的酒」（可15：23）。有学者认为马太是根据诗篇69：21的预言，故此称之为「苦胆调和的酒」。没药是有止痛的功效，让被钉十架的死囚可减少痛苦。主耶稣只尝了一点的止痛剂，却没再继续喝下去，祂拣选在清醒的状态下接受十架的苦难，正如在旧约的预言，弥赛亚诚然担当我们的罪恶（赛53：4）。

应为圣城哀哭（路23：28至31）

妇女为祂号啕痛哭

有许多百姓跟随主前往刑场，其中有好些妇女为祂号啕痛哭。「号啕」（原文编号2875），意即「捶胸以表哀恸」。「痛哭」（原文编号2354），原文含有「悲痛」或「悲伤」的意思。

主耶稣的提醒

主耶稣看见妇女为祂哀恸的情景时，却提醒她们不用为祂悲哀，却要为圣城耶路撒冷哀哭，因为耶路撒冷将受刑罚，叫居民饱受战火的痛苦。在以色列人中，能生养孩子是蒙福的表征。日子将至，「不生育的」、「末曾怀胎的」、「末曾乳养婴孩的」，主称之为有福，可见这是反常的现象，却要带出将来的刑罚是何等可怕。这灾难或许有两重的意思。第一层的意思，是指到在主后七十年，罗马人大举攻击圣城，引致饥荒，甚至出现吃人肉的事件。加上在短短数日内，死伤无数，是极其可怕的情景。第二个的意思，是指到犹太人把他们的弥赛亚王交给外邦人，如同把青绿的树木烧毁；将来神的审判临到反叛及敌挡主的世代中，好像把枯干的树木烧毁，那情景会更为可怕。

主与罪犯同列（路23：32至33；太27：38；可15：27；约19：18）

主耶稣被钉在十架上，分别在左边及右边，有两个死囚与祂一同受刑。主耶稣与罪犯同列，应验了以赛亚书的预言（53：9）。

2) 君王被钉死

前三小时（太27：35至44；可15：24至32；路23：34至43；约19：18至27）

衣物瓜分（太27：35；可15：24；约19：23至24）

兵丁把主耶稣的衣物，或许包括了头巾、外衣、腰带及凉鞋，分为四分。这些物品在价钱上是大同小异的。由于主的里衣是没有缝儿的，故此兵丁以抽签的方法，夺取了主的里衣，应验了在旧约的预言（约19：23至24；诗22：18）。主耶稣在十架上，可能是一丝不挂，这是人世间极大的羞耻，何况是对这位住在高天之上的万王之王呢！

被钉的时间（可15：25）

主耶稣是在巳初被钉在十架上的，「巳初」在原文是「第三小时」。犹太人以日出日落为计算时间的方法，约在早上六时，就是日早的时间。那么主是在早上九时被挂在十架的。根据约翰福音19：14的记载，主耶稣是在「午正」被解到彼拉多处，接受这位巡抚的审查。和合本的译法是不最准确的，因为学者假设约翰福音是采取了犹太人计算时间的方法。原文是「第六小时间」，若以罗马人的时间计算法，极有可能主是在早上六时被彼拉多审询的。之后主被兵丁讥讽及虐待，及至早上九时就被人钉在十架上。

被判的罪状（太27：37；可15：26；路23：38；约19：19至22）

主耶稣被钉十架的罪状，分别以三种语文，希伯来、罗马及希腊文写上「犹太人的王」。当大祭司看见这牌子后十分气忿，并且向彼拉多提出抗议（约19：19至22）。彼拉多却没有理会他们，仍旧把牌子挂在十架上。主耶稣是弥赛亚，就是犹太人等待已久的王，他们却弃绝祂，让这位犹太人的王被挂在残酷的十架上。

被路人讥讽（太27：39至40；可15：29；路23：35）

路经刑场的人，讥笑主耶稣，怎能有力量拆毁圣殿，并可在三天内把它重建，既然宣称是神的儿子，为何不能救自己脱离十架的刑罚呢（参考约2：19）？

被兵丁讥讽（路23：36）

先前兵丁给主喝没药调和的酒，作为止痛之用。接着兵丁再让主喝醋，正是双重应验了诗篇69：21的话。醋是指平价的酒。现今这些罗马的军兵，借这行动再一次的奚落主耶稣。

被领袖讥讽（太27：41至43；可15：31至32）

宗教及民间的领袖，公开挑战及戏弄主耶稣。第一，若祂曾施行神迹救助别人，为何却不能自救？第二，若是以色列的王，为何不能救自己脱离死刑呢？如果祂是神的儿子，为何神又不施以援手呢？

被强盗讥讽（太27：44；可15：32；路23：39至40）

强盗在旁边听见这群领袖这样说话时（强盗是众数），也随口附和（太27：44）。稍后，其中一位的强盗可能内心有所醒觉，并且发现这位被钉十架的基督在十架上的表现，证明祂是毫无瑕疵，不应受到罗马人所判定的刑罚；继而责备那位不断讥讽主的盗贼，并转向主求祂的怜悯及记念（路23：39至42）。

在十架说话（路23：34；23：43；约19：25至27）

主被钉在十架头三小时，分别说了三句话。第一句话，是「父阿、赦免他们．因为他们所作的、他们不晓得。」在十架上主赦免向祂救饶的死囚（23：43），也求神宽恕把祂处死的人（23：34）。第二句话，是「我实在告诉你、今日你要同我在乐园里了。」（23：43）显出主耶稣有赦罪及应许人永生的能力。第三句，是「看你的母亲。」（约19：27）第一句明显是为敌挡祂的人求情的话。第二句则显出主是满有宽容大量的，这罪犯先前顶撞祂，但反过来求祂赦免时，主却无条件的赦免这人的罪，并将永生赐给祂。这显明主赦罪的大恩。第三句的话，看见主把马利亚交给门徒看顾，借此显出对肉身母亲的关怀，是何等无微不至。

后三小时（太27：45至50；可15：33至37；路23：44，46；约19：28至30）

遍地黑暗（太27：45；可15：33；路23：44至45）

「从午正到申初，遍地都黑暗了。」（太27：45）意即由中午至下午三时，全地都漆黑一遍。路加却加上一句，「日头变黑了」（路23：45）。为何遍地都黑暗了呢？是否因为一场风沙在该处刮起，还是由于密云把太阳遮敝了，又或是基于日蚀呢？圣经没有明显的解释。若参照几处旧约圣经（赛5：25至30；摩8：9至10；弥3：5至7；番1：14至15），这应是与神审判罪恶一种特殊天象的预兆。世人所有的罪孽都归在主耶稣身上（赛53：5至6；林后5：21），但这位背负世人罪孽的拯救者却被以色列人全然的离弃（参考约翰1：29）。世人的罪使圣洁无瑕疵的主耶稣与父神分离，这不是人可以完全理解极其痛苦的情况。借这现象向人显示其痛苦及可怕的程度了。

所说的话（太27：46至49；可15：34至36；路23：46）

被挂在十架三小时后，主再说了另外的四句说话。

第四句话，分别记在马太及马可福音内。两者的译法却略为不同；马太的记载是，「以利、以利、拉马撒巴各大尼．就是说、我的神、我的神、为什么离弃我。」而在马可福音却译作，「以罗伊、以罗伊、拉马撒巴各大尼．繙出来、就是我的神、我的神、为什么离弃我。」两处的记述有差距，是因为马太福音是亚兰文及希伯来文混合的读法，马可福音则是亚兰文的读音。并且马可还把它的意思翻译出来，让读者更清楚其意义。这句话引自诗篇22：1。借此看见主因背负世人的罪孽，被父神掩面不看，显示与神分离是何等的痛苦。

「我渴了」（约19：28），是十架七言中的第五句话。经过几小时上在十架上受着煎熬，加上失血过多，主便感觉非常口渴，为要应验旧约的预言，便说出这句话（诗69：21）。

「成了」（约19：30），是主宣告得胜的凯歌，自亚当、夏娃至此，人类等待神救赎者的显现，主不但按神计划向世人显现，并在十架成就了罪人期待已久的救恩。

「父阿、我将我的灵魂交在你手里」，是主在十架最后的一句话，临断气时说出这话，好说明祂是自愿将命倾倒的（约10：17至18）。此外，亦看见主耶稣对父神完全顺服及信靠。让我们看见信靠和顺服，是彼此连系的。正如圣诗说，「信靠顺服，此外不能蒙福，若要得主里喜乐，只要信靠顺服。」

气绝身亡（太27：50；可15：37）

当主在十架上呼喊，「以利、以利、拉马撒巴各大尼．就是说、我的神、我的神、为什么离弃我。」群众误以为祂是向以利亚求助，故此才如此说话（太27：49）。主耶稣呼喊十架七言最末后的一句后，便气绝而死。

死时的表征（太27：51至56；可15：38至41；路23：45，47至49）

幔子的破裂（太27：51；可15：38；路23：45）

「殿里的幔子」是指分隔圣所与至圣所之间的帘幕。圣殿内的幔子，是仿效昔日会幕内的摆设（出26：1至6）。昔日以色列人不可擅自进入至圣所，乃要借着大祭司不断为他们献上祭物（来9：25至28），现今主耶稣献上自己为祭，一次过成就了救赎的恩典，叫信靠祂的人可直达神的宝座（来10：19至20）。现今殿里的幔子奇妙的裂开，说明借着基督的牺牲，为世人敞开一条又新又活的路，靠祂的名，罪人可与神和好。

地大震动（太27：51）

主耶稣的死，使地大震动，甚至叫磐石也崩裂起来，也使一些圣徒的坟墓打开（太27：51，52）。

石头崩裂（太27：51）

崩裂的不是细小的石块，乃是磐石，看见主耶稣离世时带来的威力。

圣徒复活（太27：52至53）

「初熟的果子」

当主断气时，在马太福音内，记下一件独特的事件。若参考新国际译本的译法，这些圣徒的坟墓被打开后，便立刻复活，到主耶稣从死里复活后，便往圣城向多人显现。中文圣经和合本、英王钦定本及新美国标准译本却有不同的意思，乃是指到圣徒的坟墓先被打开，及至主复活时，这些圣徒才复活过来，前往耶路撒冷向人显现。这种译法比较合理，因为主耶稣乃是信徒之「初熟的果子」（林前15：20），意即基督首先从死里复活，以致信靠祂的人也可复活。借此推断，这些圣徒在主断气时，没有即时复活，乃是等到主从死里活过来后，才从墓穴出来。

圣徒的复活

这些圣徒的复活，不可能像一些解经家的讲法，认为他们已得着荣耀的身体，如同主从死里复活后，得着荣耀的身体一样。主使拉撒路复活，他要再尝死味，因为他的身体还要衰残，不是荣耀的身躯。若拉撒路及这些圣徒是得着荣耀身体的话，相信在今天我们也可目睹他们的风釆。这些人可从死里复活，要显示主乃是赐人生命及叫人可从死里复活、战胜死亡的主宰。

人的反应（太27：54至56；可15：38至39；路23：47至49）

众人的反应

当群众看见这些天象的突变所带来的威力后，看守主耶稣的人及一位百夫长，都十分害怕。百夫长竟称主为「义人」（路23：47），在马太及马可福音的记载略有不同，他却宣称这人「真是神的儿子」。有学者认为罗马的百夫长无法可确知「神的儿子」，因为罗马人也以该撒为神圣。在罗马人的银币上，刻上了这些字眼，「该撒提庇留，神圣该撒亚古士督之子」（参考可12：16）。罗马人敬拜其君王，以该撒为神，这是他们的持守的观念。故此，即使百夫长称主为神的儿子，或许认为祂是个神人，换句话说，以祂为一位超凡脱俗的义人。

兵丁的反应

不但百夫长夫目睹这些奇异的事情发生，连同在现场作看守工作的兵士也目击这些实况，因此他们也承认这人乃是神的儿子（太27：54）。

3) 君王被埋葬（太27：57至61；可15：42至47；路23：50至56；约19：31至42）

一位来自亚利马太的人，他向彼拉多索取主耶稣的尸首，然后把祂好好的埋葬。亚利马太的约瑟是一位尊贵的议士，意即公会里一位重要的议员。他虽然作为公会的一位主要的成员，却是主耶稣暗中的跟随者（太27：57；约19：38）。在审询的过程中，亚利马太的约瑟也没有附从公会恶毒的计谋（路23：50）。主耶稣被葬在财主约瑟的新坟墓里（太27：60），应验了以赛亚的话（53：9）。

4) 坟墓被封（太27：62至66）

看守的兵

由于祭司长及法利赛人知道主耶稣曾宣称能从死里复生，恐怕门徒会把祂的尸体偷走，借此迷惑众人，便前往彼拉多处，要求派人看守墓穴。「你们有看守的兵」，这是彼拉多简短的回答。有学者认为，希腊文中，这是含有命令式的句语，绝对不是一句普通陈述性的说话。在此，看见彼拉多运用他的权柄，拒绝了犹太宗教领袖的要求，任凭他们自行处理。圣殿内有看守的人，把守圣殿的秩序及管理治安。现今彼拉多一概不理，叫犹太人自行派遣看守的人来把守坟墓。也有学者认为，「你们有看守的兵」，意即「与一位兵士同去」。犹太人既有圣殿的警察，其实不用到来求助于巡抚彼拉多，明显他们是要求罗马人从中协助。故此，彼拉多为了满足领袖们的要求，便派兵丁看守坟墓（参考马太28：11）。

把墓封好

犹太人的宗教领袖，带同一位兵丁前往坟墓，把墓封好。通常罗马人以绳子及蜡来封墓。若有人试图把墓穴的大石滚开的话，一定会破坏这个封条。

五类十架的形状

十架七言的时间性

前三小时：早上九时至中午十二时		后三小时：中午十二时至下午三时
父阿、赦免他们．因为他们所作的、他们不晓得。	路23：34	以利、以利、拉马撒巴各大尼．就是说、我的神、我的神、为什么离弃我。以罗伊、以罗伊、拉马撒巴各大尼．繙出来、就是我的神、我的神、为什么离弃我。	太27：46；可15：34
我实在告诉你、今日你要同我在乐园里了。	路23：43	我渴了。	约19：28
看你的母亲。	约19：27	成了	约19：30
		父阿、我将我的灵魂交在你手里。	路23：46

十架七言旧约的根源

福音書	次序	旧约根据
路23：34	一	赛53：12
路23：43	二	赛53：10，11
约19：27	三	出20：12；参考可7：10至13
太27：46；可15：34	四	诗22：1
约19：28	五	诗69：21
约19：30	六	诗22：31
路23：46	七	诗31：5

十架七言的分析

基督的怜爱	（一）为敌人祈祷（二）对罪人的应许（三）对跟随者的供养	路23：34路23：43约19：27
基督的忧伤	（四）精神上的痛苦（五）肉体上的痛苦	太27：46；可15：34约19：28
基督的得胜	（六）成就了救赎恩典而带来的满足（七）就快归回天父处所带来的满足	约19：30 路23：46

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^[1] 太27：31至66；可15：20至47；路23：26至49；约19：16下至42