Tag: 路23：26至49

1) 往各各他（太27：31至34；可15：20至33；路23：26至33；约19：16下至17） 古利奈人西门 古利奈是北非的一个地方，居住了大数的犹太人。西门是亚历山大及鲁孚的父亲（可15：21）。或许西门是归依犹太教的外邦人，适逢前往耶路撒冷过节（太27：31）。 诚然为人受苦 「各各他」 「各各他」是希伯来文（约19：17），意即希腊文的「髑髅地」，由于从远望去，这地方好像人的头骨，故此称为「髑髅地」。 残酷的死刑 十字架是十分残酷的死刑，罗马人是从迦太基人学回来的。罗马人不会以这刑具对付其公民，乃是借此刑罚奴隶及外族人。犹太人刑罚死囚的方法，是用石头把罪犯处决。在历史中有五类不同的十架来刑罚犯人，钉主耶稣的类别，称之为「希腊式」（或称crux commissa）。在钉十架前，会把犯人的衣服脱光，然后把衣服瓜分。行刑的人会首先把直梁打稳在地，然后把死囚的双手以绳子捆着，随后把钉子钉穿犯人的手腕。之后才把死囚挂在直梁上，再以钉子分开或一同把脚钉上。这残酷的死刑，叫死囚慢慢受着痛苦才死亡，或许会维持两至三天的时间。 诚然担当我们的罪恶 被钉在十架前，兵丁给主耶稣送上「苦胆调和的酒」（太27：34），马可则称为「没药调和的酒」（可15：23）。有学者认为马太是根据诗篇69：21的预言，故此称之为「苦胆调和的酒」。没药是有止痛的功效，让被钉十架的死囚可减少痛苦。主耶稣只尝了一点的止痛剂，却没再继续喝下去，祂拣选在清醒的状态下接受十架的苦难，正如在旧约的预言，弥赛亚诚然担当我们的罪恶（赛53：4）。 应为圣城哀哭（路23：28至31） 妇女为祂号啕痛哭 有许多百姓跟随主前往刑场，其中有好些妇女为祂号啕痛哭。「号啕」（原文编号2875），意即「捶胸以表哀恸」。「痛哭」（原文编号2354），原文含有「悲痛」或「悲伤」的意思。 主耶稣的提醒 主耶稣看见妇女为祂哀恸的情景时，却提醒她们不用为祂悲哀，却要为圣城耶路撒冷哀哭，因为耶路撒冷将受刑罚，叫居民饱受战火的痛苦。在以色列人中，能生养孩子是蒙福的表征。日子将至，「不生育的」、「末曾怀胎的」、「末曾乳养婴孩的」，主称之为有福，可见这是反常的现象，却要带出将来的刑罚是何等可怕。这灾难或许有两重的意思。第一层的意思，是指到在主后七十年，罗马人大举攻击圣城，引致饥荒，甚至出现吃人肉的事件。加上在短短数日内，死伤无数，是极其可怕的情景。第二个的意思，是指到犹太人把他们的弥赛亚王交给外邦人，如同把青绿的树木烧毁；将来神的审判临到反叛及敌挡主的世代中，好像把枯干的树木烧毁，那情景会更为可怕。 主与罪犯同列（路23：32至33；太27：38；可15：27；约19：18） 主耶稣被钉在十架上，分别在左边及右边，有两个死囚与祂一同受刑。主耶稣与罪犯同列，应验了以赛亚书的预言（53：9）。 2) 君王被钉死 前三小时（太27：35至44；可15：24至32；路23：34至43；约19：18至27） 衣物瓜分（太27：35；可15：24；约19：23至24） 兵丁把主耶稣的衣物，或许包括了头巾、外衣、腰带及凉鞋，分为四分。这些物品在价钱上是大同小异的。由于主的里衣是没有缝儿的，故此兵丁以抽签的方法，夺取了主的里衣，应验了在旧约的预言（约19：23至24；诗22：18）。主耶稣在十架上，可能是一丝不挂，这是人世间极大的羞耻，何况是对这位住在高天之上的万王之王呢！ 被钉的时间（可15：25） 主耶稣是在巳初被钉在十架上的，「巳初」在原文是「第三小时」。犹太人以日出日落为计算时间的方法，约在早上六时，就是日早的时间。那么主是在早上九时被挂在十架的。根据约翰福音19：14的记载，主耶稣是在「午正」被解到彼拉多处，接受这位巡抚的审查。和合本的译法是不最准确的，因为学者假设约翰福音是采取了犹太人计算时间的方法。原文是「第六小时间」，若以罗马人的时间计算法，极有可能主是在早上六时被彼拉多审询的。之后主被兵丁讥讽及虐待，及至早上九时就被人钉在十架上。 被判的罪状（太27：37；可15：26；路23：38；约19：19至22）

[1] 太27：31至66；可15：20至47；路23：26至49；約19：16下至42 1) 往各各他（太27：31至34；可15：20至33；路23：26至33；約19：16下至17） 古利奈人西門 古利奈是北非的一個地方，居住了大數的猶太人。西門是亞歷山大及魯孚的父親（可15：21）。或許西門是歸依猶太教的外邦人，適逢前往耶路撒冷過節（太27：31）。 誠然為人受苦 「各各他」 「各各他」是希伯來文（約19：17），意即希臘文的「髑髏地」，由於從遠望去，這地方好像人的頭骨，故此稱為「髑髏地」。 殘酷的死刑 十字架是十分殘酷的死刑，羅馬人是從迦太基人學回來的。羅馬人不會以這刑具對付其公民，乃是藉此刑罰奴隸及外族人。猶太人刑罰死囚的方法，是用石頭把罪犯處決。在歷史中有五類不同的十架來刑罰犯人，釘主耶穌的類別，稱之為「希臘式」（或稱“crux commissa”）。在釘十架前，會把犯人的衣服脫光，然後把衣服瓜分。行刑的人會首先把直樑打穩在地，然後把死囚的雙手以繩子捆著，隨後把釘子釘穿犯人的手腕。之後才把死囚掛在直樑上，再以釘子分開或一同把腳釘上。這殘酷的死刑，叫死囚慢慢受著痛苦才死亡，或許會維持兩至三天的時間。 誠然擔當我們的罪惡 被釘在十架前，兵丁給主耶穌送上「苦膽調和的酒」（太27：34），馬可則稱為「沒藥調和的酒」（可15：23）。有學者認為馬太是根據詩篇69：21的預言，故此稱之為「苦膽調和的酒」。沒藥是有止痛的功效，讓被釘十架的死囚可減少痛苦。主耶穌只嘗了一點的止痛劑，卻沒再繼續喝下去，祂揀選在清醒的狀態下接受十架的苦難，正如在舊約的預言，彌賽亞誠然擔當我們的罪惡（賽53：4）。 應為聖城哀哭（路23：28至31） 婦女為祂號咷痛哭 有許多百姓跟隨主前往刑場，其中有好些婦女為祂號咷痛哭。「號咷」（原文編號2875），意即「捶胸以表哀慟」。「痛哭」（原文編號2354），原文含有「悲痛」或「悲傷」的意思。 主耶穌的提醒 主耶穌看見婦女為祂哀慟的情景時，卻提醒她們不用為祂悲哀，卻要為聖城耶路撒冷哀哭，因為耶路撒冷將受刑罰，叫居民飽受戰火的痛苦。在以色列人中，能生養孩子是蒙福的表徵。日子將至，「不生育的」、「末曾懷胎的」、「末曾乳養嬰孩的」，主稱之為有福，可見這是反常的現象，卻要帶出將來的刑罰是何等可怕。這災難或許有兩重的意思。第一層的意思，是指到在主後七十年，羅馬人大舉攻擊聖城，引致饑荒，甚至出現吃人肉的事件。加上在短短數日內，死傷無數，是極其可怕的情景。第二個的意思，是指到猶太人把他們的彌賽亞王交給外邦人，如同把青綠的樹木燒毀；將來神的審判臨到反叛及敵擋主的世代中，好像把枯乾的樹木燒毀，那情景會更為可怕。 主與罪犯同列（路23：32至33；太27：38；可15：27；約19：18） 主耶穌被釘在十架上，分別在左邊及右邊，有兩個死囚與祂一同受刑。主耶穌與罪犯同列，應驗了以賽亞書的預言（53：9）。 2) 君王被釘死 前三小時（太27：35至44；可15：24至32；路23：34至43；約19：18至27） 衣物瓜分（太27：35；可15：24；約19：23至24） 兵丁把主耶穌的衣物，或許包括了頭巾、外衣、腰帶及涼鞋，分為四分。這些物品在價錢上是大同小異的。由於主的裡衣是沒有縫兒的，故此兵丁以抽簽的方法，奪取了主的裡衣，應驗了在舊約的預言（約19：23至24；詩22：18）。主耶穌在十架上，可能是一絲不掛，這是人世間極大的羞恥，何況是對這位住在高天之上的萬王之王呢！ 被釘的時間（可15：25） 主耶穌是在巳初被釘在十架上的，「巳初」在原文是「第三小時」。猶太人以日出日落為計算時間的方法，約在早上六時，就是日早的時間。那麼主是在早上九時被掛在十架的。根據約翰福音19：14的記載，主耶穌是在「午正」被解到彼拉多處，接受這位巡撫的審查。和合本的譯法是不最準確的，因為學者假設約翰福音是採取了猶太人計算時間的方法。原文是「第六小時間」，若以羅馬人的時間計算法，極有可能主是在早上六時被彼拉多審詢的。之後主被兵丁譏諷及虐待，及至早上九時就被人釘在十架上。