3末世論的學派（二）：後千禧年派

你認為世界是愈來愈進步嗎？

馮著現象來解釋末世的事件有沒有危險之處呢？  

1) 後千禧年派的定義

兩位後千禧年派 “Postmillennialism”的神學家博納“Loraine Boettner”及史特朗“Augustus Strong”對這學說闡明以下的定義。

藉著廣傳福音及聖靈在個別內心的工作，叫世界基督化，然後基督便會再來，叫世上在地上可享有一段很長的公義及平安之階段，稱之為千禧年。在基督再來之際，隨即便有普及的復活及審判，因而引進天堂及地獄。

有關千禧年的見解，史特朗有以下的一些體會：「所以我們最好還是認定啟示錄二十章四至十節的這一段經文的文字，是高度隱喻性的文字，它所指的，不是已死聖徒身體之事先復活，乃是戰鬥教會日後的一個時期，殉道者的靈魂，在聖靈之特別影響力下，會再度出現，真宗教會因而大得甦醒與復興，以致教會中人深知自己在基督裡大有能力，就能把內惡和外惡的一切力量打倒了，這是前所未有的絕大勝利。」

2) 後千禧年派的崛起

宗教改革（或稱為更正運動）後有一種新興末世論的學派興起，取代奧古斯丁的「無千禧年派」，神學家稱之為「後千禧年派」。由於「無千禧年派」沒有符合時代的需要，也不能滿足歷史的事實，故神學家需重新評估這個理論。

3) 後千禧年派的信念

神的聖經

這個派別有篤信聖經的學者，也有否定聖經真確性的新派學者，這些新派人士鼓吹單靠人力便可步進榮美的境地。

神的能力

相信聖經的後千禧年派學者，斷定神的能力必能使全世界各地有大量人信主，意即大使命可完全落實於地上。

神的教會

普遍這派學者認為教會於末世裡扮演重要的角色，不但大使命可落實在地上，也藉著教會的介入及推動使千禧年得以實現在大地。

基督再來

他們相信基督藉著肉身的顯現，再次親臨在地上，完結千禧年的階段。主復臨地上後，隨著便有復活及審判的事件發生。

千禧年國

長短

後千禧年派學者不相信千禧年是實際一千年的時間，它可以短過一千年，也可長過一千年；換句話說，千禧年是指一段時間，而卻不是實際的一千年。可見他們是不完全以字面意義來理解聖經的。

開始

有學者認為它會漸漸的出現，但有人斷定它會突然的開始，隨即世人便會步入另外一個境界，這段日子以公義見稱。

特徵

在千禧年裡，人類會享有平安、物質的富裕及靈裡的飽足。在這個期間，不是所有人均會信主；此外，罪惡仍存留在地上，沒有完全被除滅。特別之處便是基督徒的原則可運用在地上，而罪惡的權威及影響力則會被降至最低點。

活動

有些後千禧年派學者認為在基督復臨前，將會有一段離經背道的日子出現於世上。

魔鬼撒但

後千禧年派認為撒但已被神捆綁，表明牠是受制於神的管轄。啟示錄二十章論到撒但被神捆綁，有特別的意思，意即那時神以特殊的方法來對付魔鬼。

死人復活

後千禧年派一般皆同意無千禧年派對復活的見解。他們相信信徒與非信徒皆會一同復活（但12：2；太25：31，32；約5：28，29；徒24：15；啟20：12至13），這些事件是在基督復臨之際同時發生的（林前15：23，24；帖前4：16）。

末後審判

後千禧年派相信基督再來時，所有世人復活後，要接受普遍性的審判（太13：37至43；25：32），這次審判也包括天使在內（彼後2：4）。

永遠世代

基督於末世的日子裡施行審判，叫義人得著永生，使惡人接受永遠的刑罰，兩者的結局是永遠不會變更的（太25：31至33，41，46）。

4) 後千禧年派的觀察

後千禧年派從觀察現今的世代裡，發現人類愈來愈步向光明，以下乃是他們找得一些的數據：

人權的狀況

在世界各地人民的生計愈來愈得著改善，尤其以已聞福音的地區為甚。舉例說，普遍地方重視男女平等的法例，婦女的地位已明顯得到改善。昔日身處羅馬時代的人民，沒有甚麼人權可言，甚至奴隸的數目超過自由人，環顧現今的世代，奴隸制度差不多已消失。其它方式的壓迫，如對婦女及孩童的壓迫，也日見減少。

生活的條件

由基督徒發起，以大量金錢注入改善各地的生活條件。

聖經的銷量

聖經仍是站在最佳銷量書籍的首位上，並且聖經已被翻譯成各種的語文，自人類歷史至今，從來沒有這種現象出現過。對比宗教改革的時代，現今信徒已可享有各類的譯本，並且全球有百分之九十八的人可閱讀自己文字的聖經。

福音的廣傳

福音已被傳遍四周，藉著福音廣播及刊物的派發，多人可得聞福音，這是歷史未曾見過的景象。由於福音有效的廣傳，保守估計，現今全球至少有十億人自稱為基督徒。

科技的進步

後千禧年派目睹在近代歷史裡，人類的科技突飛猛進，發明了飛機及汽車，大大改善人類往返不同地方的速度。此外，人類在醫學上也有很大的突破及成就。還有私人電腦的發明，大大改善及加速工商及金融界的發展。以上的資料就成為後千禧年派證明世界是在不斷進步中的論據。

5) 後千禧年派的根據

有關黃金時代的根據（詩2：8；22：27；47；72；86：9；賽2：2至4；11：6至9；耶31：34；但2，35，44；彌4：1至4）：以上各處的經文，前千禧年派與後千禧年派皆被視為千禧年景象的描繪，但兩者不同之處，乃是在基督再來的時間性，前千禧年派認為基督再臨時，千禧年才會出現在人類的歷史中，而後千禧年派則相信在千禧年之後，基督才會重返大地。

有關福音廣傳的根據（羅1：26；提前2：4）：後千禧年派相信福音是神的大能，並且神期望人人可得救，明白真道，那麼全球歸主是理所當然的事。

有關多人信主的根據（太13：33；羅11；啟7：9至10）：天國的發展神速，如同麵酵一樣，叫人驚訝（太13：33）。此外，保羅預告將來必有大量的外邦及猶太人歸主（羅11），這乃是必然出現的情況。還有，使徒約翰預告在末後的日子裡，必有各族各方的人信主（啟7：9至10）。後千禧年派便以此為根據，把千禧年等同福音普傳的年代。

6) 後千禧年派的學者

約阿金“Joachim of Fiore””(1135-1202)：在年青時代曾遠赴聖地，據稱在那裡得著啟示，改變他整個的人生。返回義大利後，加入希特修道會“Cisternian order of monks”。他倡導在人類歷史裡，分為聖父、聖子、聖靈三個不同的時期，而它們是彼此重疊的。第一個時代由亞當至為基督，為聖父的時代，人類活在律法之下，憑血氣而活，照常嫁娶。第二個時代由烏西雅王開始，至主後1260年結束，乃是一個混雜的年間，人以血氣及靈性而活。第三個時代由聖具爾納“St. Benedict”於主後1260年開始，人完全以靈而活，全世界會悔改歸正，為修士的年代。從他的著作來看，他是最早期提倡後千禧年派的人士。

偉比“Daniel Whitby”(1638-1726)：曾出版了三十九本書，其中一本為「真實千禧年的論文」，書裡提到當全人類歸正後，猶太人便會重返聖地，教皇及土耳其人便會敗崩，那時人類便會步入一千年和平及公義的日子。千禧年完結時，基督便會返回大地，死人必從死裡復活，與活人一同接受審判。這個見解在十八及十九世紀期間，深受傳道人及解經家所接受。他的理論以猶太人為中心，千禧年為外邦人及猶太人的天下。所有靈性的福氣由猶太人而來，湧流至外邦人的身上，並且他相信教會於千禧年間，大大得著復興。

近代學者

賀治“Charles Hodge”（1797-1878年）：為美國長老宗神學家及教育家，斷定福音普傳、猶太人歸主及敵基督出現後，基督才重返大地。耶穌基督的再來，為要審判活人及死人。

司諾甸“James Snowden”：近代保守的後千禧年派學者篤信聖經，相信神的能力是世界改變的原因。史洛頓於一九一九年出版書籍，提倡基督第一次降臨至再臨為千禧年，他的理論與無千禧年派不同，因為世界是愈來愈完美的。他認為啟示錄二十章裡的事件，一是已成過去的，或是指到天上福樂的景象。

第二次世界大戰後，大多倡導後千禧年派的神學家為新派信仰者，視二十世紀為人類的大躍進。篤信聖經的後千禧年派學者少之又少，除了博納“Loraine Boettner”之外，大多是不信聖經的後千禧年派人士。

7) 後千禧年派的衰落

後千禧年派以「靈意解經」的原則來探討末世論，而這些解經原則是欠缺一致性的。

由於他們以「靈意解經」來解釋聖經，以致沒法抵擋新派神學的入侵。

後千禧年派的系統沒法符合歷史裡的事件。

新崛起的哲學及神學思潮，鼓吹「實在論」“Realism”，尤其新正統派承認世人為罪人，在對比之下，後千禧年派所倡導的美滿幸福之新時代，使兩者沒法找到共識。

一股返回無千禧年派的大趨勢，神學家再以無千禧年派的理論作為他們神學理論的基礎，叫無千禧年派失去影響力。