Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工

1) 预言约翰的出生（路1：5至25） 当时的背景（路1：5） 路加以历史学家的态度及眼光写这福音书，作者多次谈及希律；在圣经内所论及的希律，不单是个人的名字，也是一个家族的名字。主耶稣时代的希律，别名大希律，希律得到罗马皇帝的赐封，管理巴勒斯坦，他的封号为「犹太人的王」。希律是犹太人世仇以东人的后裔。 介绍撒迦利亚及以利沙伯（路1：5至25） 他们的简介（路1：5至7） 以利沙伯是亚伦的后人（路1：5），她及撒迦利亚皆是义人。路加对义人有以下的注解：义人在神面前遵行主的一切诫命礼仪，也是无可指摘的。他们没有孩子，因为以利沙伯不能生育，两人年纪也老迈了。 蒙神的启示（路1：8至13） 得启示的时间（路1：8至10） 正当撒迦利亚在圣殿内事奉神时，他得着从神而来的启示。 得启示的地点（路1：11） 为何神的使者站在坛的右边向他显现呢？根据犹太人的传统，坛的右边是留给神的，左边却是为天使加百列而设的。从这节经文来看，天使并不按照人的传统作工。这让我们看见，作为神的工人，不要死守传统，乃要心意更新而变化，察验神纯全可喜悦的旨意。 得启示的原因（路1：13） 为何天使加百列特意向撒迦利亚显现呢？神要借天使向祂的子民宣告一件事，乃是撒迦利亚和妻子求儿子的祷告已蒙应允。相信夫妻二人已在主面前恳求多时了，为何神那么迟才应允两人的祷告呢？圣经没有交待其原因，但我们从中明白到神有应允祷告的主权，也看见神所定的时间与人所渴慕的极其不同。 得启示的内容（路1：14至17） 这对老纪老迈的夫妇可获孩子，是一个喜讯；对别人来说，也使许多人欢喜快乐（1：14）。天使预告孩子日后长成的情况：他是在主面前为大、被神分别为圣（「淡酒浓酒都不喝」，好像昔日在民数记第六章所论及为神分别圣的拿细耳人）、被圣灵充满、拥有先知以利亚的心志及能力，他的服事可使人回转归向神（1：15至17）。 2) 预言基督的出生（路1：26至38） 天使报喜讯（1：26，36） 报讯的时间 「到了第六个月」In the sixth month (NIV)究竟第六个月是指什么时间呢？若参考1：36，我们便知道这是指马利亚的亲属以利沙伯已怀孕有六个月了，天使蒙神差派，前往马利亚处，宣告她必从圣灵感孕生子的喜讯（1：35）。为何路加要记下记下这特别的时间性？或许马利亚的信心不足，不最相信她可从圣灵感孕的可能性，故此天使便借以利沙伯年老怀孕的事实来向她宣告，在神并没有难成的事（1：37），借此坚固她的信心。 报讯的地点 当时马利亚居住在加利利的一座城，名叫拿撒勒（1：26）。有学者认为拿撒勒是外邦人聚居的城市。在历史中，拿撒勒没有出过什么杰出的人物。

1) 资料的来源（路1：1至4） 路加福音1：1至4，是遵照昔日希腊人惯用的写作形式来写这本书的前言。提阿非罗意即神的朋友。路加称他为大人，或许他是当时的有地位或拥有官职的人（参考徒23：26；24：3；26：25）。本书写作是经过仔细研究，并且内容是根据事实的先后次序写成的（1：3）。 2) 基督的先存（约1：1至18） 道的见证（1：1至5） 道与父神的关系（1：1至2） 道的源头（1：1） 太初〈原文编号746〉，通过这个字，说明了耶稣基督的先存性，在未创造宇宙万物之先，基督已经存在，并且祂是创造万物并统管万有的主宰；因此，主被称为元始〈原文编号746〉（西1：18《也可译作太初》；参考启21：6；22：13）。 道的解释 约翰没有花太多唇舌来解释，因为这是新旧两约惯用的词汇，对当时代的犹太人及外邦人来说，是绝不陌生的。 希腊文 道（Logos），在希腊文基本的意思是言语，是一个代名词。当中含有心思意念的表达；故此，言语与思念是一致的，那么言语可用来代表整个人，而神的言语就可当作神的整体了。 旧约圣经 在旧约圣经的记载里，神以言语（Debar）创造天地（创1：3；诗33：6；来11：3），神的言语可代表祂的心意（诗119：3，9）。道与律法也是相通的〈意即神的旨意〉（参考赛2：3；弥4：2）。言语也代表了神的能力或旨意，成为神的代名词，这是旧约时代一种文词的表达方式。 新约时代 时至新约时代，以色列人沿用了亚兰文，因此选了言语（Memra）作为替代神的名字。 哲学思想 在希腊的哲学思想中，道是含有智慧或理智、公义、言语、渊源等意思；故此哲士以道作为代表宇宙界所蕴藏的智慧或奥秘。 基督的代名词 基于以上众多的原因，作者非常有智慧的选用道，作为基督的代名词，表明基督的先存性及神性。 道与万物的关系（1：3） 道是创造宇宙万物的主宰，并且是统管万有的主宰（西1：15至17）。 道与世人的关系（1；4至5） 难解的词汇 究竟什么是生命呢？何谓人的光呢？ 生命

1) 福音书的重要 保罗的经历 为何保罗会说以下的一番话呢？因我活着就是基督，我死了就有益处。情愿与基督同在，因为这是好得无比的！只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。（腓1：21，23；3：7至8）原因极其简单，皆因保罗真知道耶稣基督，认识祂的荣美、神圣、尊贵及宝贵，故此一生否定自己，忠诚的跟随主。 主的言与行 福音书记载了主的言与行，把神的儿子清楚向读者介绍，使未信主的朋友，可明白至高者对人类的大爱，并且可接受祂为世人所设立无条件的救恩；对基督徒而言，使圣徒可更进深认识祂，真知道主是至宝，让我们不再贪恋世界，忘记背后，努力面前的，一生爱祂、事奉祂、跟随祂！ 2) 福音书的简介 内容的来源 根据一般的研究，福音书内容的溯源有以下三种主要的理论： 口传的理论（The Oral Tradition Hypothesis） 这理论作了一个假设，就是福音书作者是独立著书的，他们的资料完全来自口传，主耶稣的言与行被人广传，作者就把这些言语记录下来。 互用的理论（The Mutual Use Hypothesis） 这派的学者赞成福音书的作者彼此借用对方的资料，但他们不能确实知道谁才是借用别人资料的人。时至今日，只有少部分人接受这种理论。 文件的理论（The Documents Hypothesis） 这是现今最多学者接受的理论，他们皆 接纳四福音的内容是依据某些文献的。较多人接受的文件是马可福音及另外不存在的文献Q（Quelle 为德文来源之意）。 成书的日期 成书的日期，实在是众说纷纭，当中有学者认为马可福音是福音书最早期的，也有学者反对这种讲法。若是接受马可为最早成书的学者，一般同意它是约在主后50 年的作品。马太于主后60至70年成书。路加福音是在主后60至64年成书。约翰福音则于主后60至90年完稿。 书卷的作者