2救赎论的导论

在新约圣经内,有什么词汇或观念是与「救赎」有关呢? 耶稣基督的救赎工作包括什么范围? 耶稣基督的救赎与时间有何关连呢? 1) 救赎的种类 肉身的救赎 这是指质方面或外在方面的救助,比如从仇敌的手中脱险(路1:67至75;16:14;撒下22),战胜仇敌(撒上11:13),脱离死亡(创50:20;太8:25;拿2:10),得蒙保守(出14:30),疾病痊愈(诗42:11;67:2),归回故土(诗56:6)等,这乃是旧约里有关拯救的类别及意义。 灵性的救赎 神的救赎乃是包括灵性方面的,意即神将人从罪恶黑暗的权势中救拔出来,让我们可进入祂爱子光明的国度里(西1:13;彼前2:9;太1:21)。 2) 有关的词汇 替代Substitution 拉丁文的字义 耶稣基督的死含有替代的成分,简单来说,衪替代罪人受刑罚,为罪人的罪死在十架上。「代替」Vicarious的拉丁文,含有「取代别人」One in place of another 的意味,那么基督的死就成为人的「替身」Substitute,最终被定罪及受刑(林后5:21;彼前2:24;来9:28;赛53:4至6)。 原文的前置词 有两个希腊的前置词preposition是用来强调基督死亡代赎的本质的:第一个与「为」有关,意即基督为罪人死(太20:28;可10:45);第二个则含有「取代」的意思(加3:13;提前2:6;林后5:21;彼前3:18)。 神公义的要求 借着基督替代罪人死,叫神公义的要求得着满足。祂对付世人犯罪的问题,成为解决罪恶的替身。 救赎Redemption 希腊文有三个主要的字眼是与「救赎」有关的,分别是: 第一个agorazo可解作「在市场上的购买」。许多时候,这个词汇与贩卖奴隶有关。而这个字则用来描述信徒怎样从罪恶的市场被买赎出来,借此得着释放及自由。基督徒得着罪的释放及赦罪的自由,乃是根据基督的死(林前6:20;7:23;启5:9;14:3;14:4)。 第二个词汇exagorazo,直接指出通过基督的死,救赎信徒脱离律法的捆绑及咒诅,而律法却只是定人有罪却没有拯救的。信徒不单在市场上被买赎,并且可完全离开奴隶的市场。耶稣基督救人脱离律法的捆绑及咒诅,使人得着自由(加3:12;4:5)。 第三个词汇lutroo,意即「以付上代价来得着释放」。以金钱作为赎金,借此换取自由;乃是这字眼的意思(路24:21)。信徒被基督的宝血所买赎,成为神所珍贵的(彼前1:18;多2:14)。

1救赎论的派别

什么是「赎价」? 耶稣基督为谁付上「赎价」呢? 1) 「赎价论」Ransom Theory or Ransom to Satan Theory 创始人 这个见解是由教父俄利根Origen(主后185-254年)所始创的,古教父奥古斯丁也接受这种讲法。由于初期教会不少教父也接受这学说,所以有学者称这为「教父论」Patristic Theory。 其理论 俄利根认为魔鬼于争战中把人掳掠作战利品,罪人便成为撒但的俘虏,必须向牠付上赎价。 其错谬 虽然圣经没有明说赎价是交给谁,但这说法是极不合理的。原因有以下几点: 始祖犯罪乃是直接的得罪神,意即达不到神圣洁的要求,惹动衪的怒气,而不是叫魔鬼生气。 魔鬼乃是被造之物,没有权力来释放罪人,唯有神才拥有这种至高无上的权力。 若基督的牺牲及救赎便叫撒但直接受惠,这样未免把恶者抬举得太高了。参照圣经的亮光,十字架乃是对魔鬼所施与的一种审判,而不是代赎。 2) 「重述要点论」 Recapitulation Theory 创始人 发明这学说的人是古教父爱任纽Irenaenus(主后130-202年),他是里昂 Lyons的主教。 其理论 爱任纽推断耶稣基督于世上生活时,如同亚当一样,经历他全世上各种不同的阶段,包括面对犯罪的经历,唯一不同的是基督没有犯罪。

8基督与罪

在四福音内主耶稣视什么为罪恶呢? 耶稣基督有没有向人介绍有关罪恶的源头呢? 究竟在主的言论中,有否提及有关罪的普及性? 耶稣基督在世上发表了许多言论,其中有不少是与罪有关的。神差派其独生子到世上来,为要向世人作出启示,叫人知道及认识其罪恶之大,无法自救,唯有单单接受基督在十架上的牺牲才可蒙救赎。 1) 特殊的罪 亵渎圣物(可11:15至18) 主耶稣洁净圣殿,把贩卖牛羊鸽子及兑换银钱的人赶出圣殿,指责他们把神的殿当作贼窝,犯了亵渎圣物的罪。圣殿是为分别为圣的地方,乃是子民敬拜事奉的地方,商人却以这处为谋利之处,不尊重代表神的所在地。 有些人在礼拜堂胡言乱语,讲东讲西;有些在聚会不打紧,东张西望,与人聊天谈心,不尊重分别为圣归神的地方。 假冒为善(太23:1至36) 主耶稣曾严责撒都该人、文士及法利赛人,指他们假冒为善,他们的罪行有以下几方面: 他们教导别人,却没有遵守其教训(太23:1至4)。 他们以行动高举自己,期望获取人家的称许(太23:5至12)。 这些所谓宗教领袖,试图把指着圣殿与指着圣殿的金子起誓作比较及分别,为要背弃所起的誓(太23:16至22)。 虽然他们遵行十一奉献,却不行公义、怜悯及信实(太23:23)。 表面来看,他们乃是正人君子,但实际上他们却是假冒为善的人(太23:25)。 贪心(路12:15) 主耶稣借着一个喻道故事教导人,以「无知财主」的比喻,提醒人切勿贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。 钱财不是罪恶,贪财才是万恶之根,这正是使徒保罗教导提摩太的真理(提前6:10)。 亵渎(太12:22至37) 法利赛人认为主耶稣以撒但的力量来施行神迹,这乃是莫大的亵渎。 现今不少人扭曲耶稣基督的一生,不但把衪视作常人,还说衪与妇人有染,某些人则断定衪为同性恋者,这皆是亵渎神的罪。 触犯律法(太15:3至6) 为了逃避照顾父母的责任,文士竟以诡诈取巧;先把金钱献上,但最终这些金钱是归还他们的。他们以此来推卸供养父母的责任,违反了不孝敬父母的律法。 十诫之一,就是要求属神的子民孝敬父母,这是神的旨意。 骄傲(太20:20至28;路7:14)

4子的职事

主耶稣基督于天上有什么工作呢? 主耶稣于将来作什么呢? 耶稣基督战胜死亡,从死里复活,于地上多次向门徒显现后(徒1:3;林前15:5至7),便驾着云彩被接到荣耀去(徒1:9),完成了地上的任务;但主的工作不是在此便告终结,神的儿子于现今及将来仍施行祂的工作。 1) 过去的职事 应许保惠师 主未上十架前,多次向门徒应许圣灵的降临,而祂的离世乃是叫圣灵降临的必然条件(约14:16至18;14:26;15:26;16:7)。 圣灵的降临 彼得于五旬节圣灵降临的日子里,重申圣灵的降临完全是源自耶稣基督的差派,基督的复活及升天乃是其先决的条件(徒2:32至34)。 2) 现今的职事 教会的元首 耶稣基督战胜死亡及撒但的权势,复活及升天后,坐在父神宝座的右边,在天上作为教会的元首(太26:64;弗1:20至23)。 建造身体 耶稣基督差派圣灵到世上,作为信徒的保惠师(约14:16至20;14:25至26;15:26;16:7)。圣灵把信徒连于元首基督,归入神儿子的名下,受浸成为一个身体(徒1:5;2:33;林前12:13),让信徒有新生的样式(罗6:4至5)。 关顾身体 以弗所书的5:26,「要用水借着道」,「水」乃是「道」的同义词,意即基督用祂的说话来洁净教会,使她成为圣洁。于人认罪悔改归向基督之际,人便被基督的宝血洁净,被称义成圣了(罗5:9)。 耶稣基督保养顾惜其身体,为要使教会长大成人,满有基督长成的身量(弗5:29;4:14)。 赐下恩赐 保罗引述诗篇的话,描述基督如同得胜仇敌时,把掳来的犯人一同带来,把掠物与百姓分享,正是凯旋归来的样子(诗68:18;弗4:8)。耶稣基督胜过死亡后,借着圣灵把恩赐分给信徒(林前12:5至11;弗4:7至13)。 赐下能力 借着枝子与葡萄树的比方,让信徒明白基督与他们的关系乃是结连在一起,我们从基督的身上支取能力,借此多结果子(约15:8)。 信徒的祭司 慈悲忠信的大祭司(来2:18) 主耶稣成为基督徒慈悲忠信的大祭司,祂不但能体恤我们的忧患,并且能成为我们随时的帮助(来4:14至16)。 成为先锋的大祭司(来6:19至20) 「先锋」用来描述探子的侦察,或用来形容使者预告君王的出现。耶稣基督乃是信徒的先锋,不但先尝死味,并且得胜死亡而复活,祂也成为最先到达天堂的先驱。主已于天家成为为信徒的大祭司,这是我们也可前往与祂一起的保证。

3基督生平

主耶稣的死有何意义呢? 为何主耶稣基督从死里复活的教义那么重要呢?试从圣经内找出基督战胜死亡的证据。 基督于地上的生活是研究祂生平的焦点,借此证明拿撒勒人耶稣为神所预备的弥赛亚。福音书的作者试图证明耶稣基督乃是应验了神于旧约里对人的应许;故此,经常引用旧约的经文。单单在马太福音书内就有129处引自旧约的地方,好像:「是要应验主借先知所说的话」(太1:22;2:5;2:15;2:17;2:23)或类似的话就经常出现在经卷内。虽然四本福音书的特色各有不同,但其重点也是为要向人证明耶稣基督乃是世人的救赎主。 1) 基督的话语 马太福音的重点 对比其它福音书,马太福音五分之三的内容是耶稣基督的言论,可见这本福音书非常重视主的话语,其中也包括一些极其要紧的言论,如「登山宝训」中(5至7章)「我告诉你们」等字句(5:20,26,34,39;6:5…),也满布这几章经文内,为要显出基督言论的权威。 耶稣基督的全知 在「撒种的比喻」内,看见耶稣基督的全知,祂深知各类人对福音道种不同的反应(太13)。此外,于橄榄山上主亦清楚预告末后的事件,证明祂是全知的主(太24,25章)。并且主于临别赠言的讲论里,清晰地宣告及讲解有关圣灵的工作,说明祂拥有预知的能力(约14至16章)。 耶稣基督的权威 话语的权柄 在主的言论里,不但多次表明祂是弥赛亚,也明说其教训的权柄是源自父神(约12:49),并且直接表示祂是从父所差来(约17:8)。 话语的内涵 主所说的话就是生命(约6:63,68),其话语也显出神的智慧来(太13:54),甚至使不信者惊讶(可6:2;路4:22)。 2) 基督的工作 应验旧约 在以赛亚先知的预言里,清清楚楚表明弥赛亚是一位医治者,祂可使瞎眼的看见,耳聋者得听见,哑巴能说话,瘸子能行走(赛29:18;32:3;35:5至6;参考番3:19)。主耶稣于世上施行众多的神迹,使多人得着医治,说明祂是医治者,应验旧约的预言。 千禧国度 主耶稣所施行的神迹,不单应验旧约的预言,并且把一幅图画放在我们的面前,让我们可预先目睹千禧年国度内的景像,借此了解主在其中的管治及所施与的大能。 身份证明 约翰福音内的七个特选神迹,分别指出主是弥赛亚,亦同时证明祂就是神的儿子(约20:30至31)。 3) 基督的被拒 虽然耶稣基督明说祂是弥赛亚,但却遭多人的拒绝。主耶稣在世上,以言语及行动来证明祂的身份,却换来群众的反感及弃绝。主肉身的兄弟不最接受祂,误以为祂是要显扬名声(约7:3至5)。犹太人及其宗教领袖也不肯接受祂的言论(约7:30,44;8:59;11:47至53),甚至主钉十架的整个过程里,也遭各人的冷眼、讥讽、顶撞及坚拒(太26:67;26:68;27:13;约19:7;太27:5;太27:39至40;路23:36;太27:41至43;27:44)。更可悲的是,即使主耶稣胜过死亡,从死里复活后,犹太人也不肯相信;甚至经祭司长及长老商议后,造谣说主并没有复活,其尸体乃是被门徒偷走的(太28:11至15)。 4) 基督的死亡 旧约的预告 耶稣基督为弥赛亚,为世人的罪牺牲及死亡;旧约的经文早已预告这极其重要的历史事件(诗22:1;22:6至8;22:16至18;69:21;赛50:6;53:4至7;但9:26;亚13:7)。

2子的身份

请列举耶稣基督几个不同的身份,并且加以注解。 试从福音书内找出数处有关主耶稣曾发表的重要教训或言论。 在旧约圣经历史里,有三类人是要被膏油所膏的,分别是先知(王上19:16;赛61:1)、君王(撒上10:1;15:1;王上19:15至16)及祭司(出30:30;40:13)。 1) 神的先知 先知的称号 应验旧约 摩西预言神必兴起一位像他的先知(申18:15),这个预言应验在耶稣基督的身上,祂就是神要兴起的先知(徒3:22至24)。 虽然有人视耶稣基督为神所兴起的先知,但有人持不同的态度,不肯接受祂为神的代言人(太21:11,46;约7:40至53)。有人称主为拉比(约1:38;3:2),这并不是基于主的背景及教育程度,乃是本于祂所发表的权威性教导。 自称先知 主耶稣自称为先知(太13:57;可6:4;路4:24;13:3;约4:44),并且表明其工作内容乃是替神向人说话(约8:26;12:49至50;15:15;17:18)。 先知的教导 主在世上最主要的工作之一是借着讲道(太4:17)及教导(太7:29)来宣讲神的话语,向人介绍神的计划。 把握机会 当有机会时,主便于会堂的聚会里(可1:21)、公开露天的场合中(可4:1),争取每一时机来传讲神的说话。 没有系统 耶稣基督没有选定任何特定的课题或课程,当机会临到时,祂便抓紧机会来教导群众。举个实例,当主在不同场合教导罪恶的真理时,有时祂会以明训来教导,有些场合却使用比喻(太23:13至36;太21:28至46)。 善用例证 主在不同场合、不同听众,使用不同的例证来讲解真理(太24:40至41;路15:4,8)。 善用问题 主耶稣善用问题来回答敌对者的质询(太22:20;22:28;22:42),灵巧地处理这些难题。 满有权威 基督与文士于教导上最大的分别乃是权柄的差距(可1:22),祂的教导满有能力。这是神代言人的记号,也显明祂就是神所兴起的先知。 先知的教材 在新约圣经内布满主耶稣的教训及言论,其中有三处是颇具代表性的,分别是「登山宝训」(太5至7)、「橄榄山宝训」(太24至25)及「楼房上宝训」(约13至16)。 登山宝训

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