9基督徒被提（一）

有些神学家认为不是所有的基督徒皆会被提，有些要留在地上经过大灾难。你同意吗？

在千禧年前派的阵营里，学者对教会被提有四种见解，分别是「部分被提」Partial Rapture、「灾前被提」Pretribulational Rapture、「灾中被提」Midtribulational Rapture及「灾后被提」Posttribulational Rapture。那一种讲法最符合圣经的教导呢？

1) 教会被提的类别

无千禧年派

无千禧年派视基督再来与教会被提为同一事件，两者没有任何分别。

千禧年后派

与无千禧年派一样，这个神学派别同样视基督再来与教会被提为同一事故。

千禧年前派

在这个神学阵营里有四个不同的见解，分别是「部分被提」

Partial Rapture、「灾前被提」Pretribulational Rapture、「灾中被提」Midtribulational Rapture及「灾后被提」Posttribulational Rapture。

2) 部分被提的见解

基本定义

部分被提的倡导者参照新约的几处经文（路21：36，腓3：20；多2：13；提后4：8；来9：28）便断定儆醒等候是信徒被提的基本条件，唯有这些基督徒才可被提。此外，他们认为教会被提不是一次过的事件，在大灾难期间可有多次的被提。意即那些「得胜者」Overcomers才会被提。

支持学者

彭顿D.M. Panton、史百克Austin Sparks、歌伐Robert Govett、赛斯J.A. Seiss、潘柏G.H. Pember、梁特G.H. Lang及李常受Witness Lee等，他们均支持部分被提的讲法。

神学论据

救恩

这个派别视每一信徒皆可承受神的国度，却可因不顺服而错失这个良机。

成圣

通常来说，部分被提论的学者强调成圣及圣洁的真理，有些教导认为圣灵的灵浸使信徒能有效地作见证，但并不是所有信徒均已接受了灵浸，因此唯有属灵的基督徒才可被提。

复活

他们视「第一次复活」为基督徒特别的赏赐（太19：28至29；路9：62；20：35；腓3：11至14；启2：11；3：5），这并不是每一个信徒均可有的福分。不是得胜者的信徒要等待在千禧年后才可复活，失去与基督同作王一千年的福分。而千禧年后的复活，是包括信徒及非信徒的。

事件次序

多次被提

相信这种教导的信徒，断定基督徒被提不是一次过的，乃有多次。

被提条件

成熟的信徒才会被提走，留下来的都是幼嫩的基督徒，他们必须经过大灾难这个人类极其可怕的酷劫，借此炼净信徒。

三个阶段

大灾难前

正当大灾难将至之前，拥有美好灵性的基督徒就被接离世，在空中与基督相遇；此外，已离世的得胜者也一同复活，得着荣耀的身体。

大灾难中

他们根据启示录断定在大灾难中仍有多次的被提，让那些未曾预备迎见主的信徒复得被提的机会（启7：9；7：14；11：2；12：5），最后一次则在哈米吉多顿大战之前夕发生（启16：15）。

千禧年后

不是得胜者的基督徒，虽然可得着永生，却要等待千禧年完结后才复活，那么他们就错失了进千禧年国度的福分。

圣经根据

受苦的根据（路22：18至30；徒14：22；罗8：16至17；西3：24；帖后1：4至5）

这派人士引述一些圣经，表示信徒必须与基督一同受苦，这样才可确保他们与主一同的掌权。有些则说，信徒必须在今生受苦，或是在大灾难里受苦，没有选择的余地（路22：18至30；徒14：22；罗8：16至17；西3：24；帖后1：4至5）。甚至有学者指哥林多前三章十五节的火，乃是指大灾难而言的。

首次的复活

他们误以为首次复活是基督徒的赏赐（太19：28至29；路9：62；20：35；腓3：11至14；启2：11），而不是每一位信徒的特权及福分。

长子的名分

他们认为信徒可失去其长子的名分，使他们丧失被提的资格（林前6：9至10；加5：19至21；来12：14）。

圣灵的浸礼

在解释圣灵的浸上，他们视之为某些信徒的专利，不是每一位信徒皆可获取灵浸的（林前12：13）。灵浸使基督徒有效地事奉及见证，也成得胜者被提者的保证。

信徒的奖赏

圣经明说，敬虔过活的信徒必得着冠冕，而不是借此换取被提的资格（太24：40至41；25：1至13；林前9：27；提后4：8；多2：13；来9：24至28；启3：10）。这派人士视被提为赏赐之一，但圣经却不是如此说。举个实例，不少信徒误以为马太二十四章四十至四十一节是论到教会被提，其实这处是指着以色列国而言的。在大灾难的犹太人，有些可被接到千禧年国里，一些却被撇下来，不能享有这种福分。

犯驳之处

误解救恩

部分被提论者视自己的行为可蒙神的悦纳，以儆醒等候为被提的条件。神已借着基督的十架，叫信徒罪得赦免，从罪恶的权势救赎出来。明显的是，部分被提论者误解了救恩的真理，部分被提是有违圣经一贯的教导的。

唯我独尊

这种讲法叫某些信徒自觉独特，产生骄傲及自满，变成唯我独尊。保罗清楚表明所有信徒的身体皆会改变，得着荣耀的身躯，被提到主那里去，绝不是一小部分信徒的专利（林前15：51至52）。

圣灵的浸（林前12：13）

基督徒凭信接受耶稣基督为救主，借着圣灵的工作，使信徒归入基督的身体内，这称为圣灵的浸。基督为教会的元首，而信徒乃是祂的身体。教会即是合一的，信徒被提怎能有先后之分呢！这是难以想象的，部分被提的学说绝不符合教会合一的教导。

信徒被提

敬虔过活可得着赏赐，却不是换取被提的条件（提后4：8）。他们却把两者混为一谈，故此才有这样的教训。

误解赏赐

不错，新约圣经清楚提及有关赏赐的问题（启2：10；雅1：12；帖前2：19；腓4：1；林前9：25；彼前5：4；提后4：8），但却没有把信徒被提列入在其中。部分被提的学说，把赏赐变成神在法理上必须付上的责任，其实把赏赐的意义扭曲，变相说赏赐不是源自神的恩典了。

信徒复活

接受部分被提的学者，按逻辑来说，必然不相信在信徒被提之际所有去世的信徒皆会一同复活，因为在主里睡了的人，也有一些是属灵的婴孩，意即他们不能与已离世的儆醒信徒一同复活了（参林前15：51至52；帖前4：14）。

在基督里

这个派别把律法恩典混为一谈，视信徒被神的接纳是根据他们的工作，却忽略更重要的真理，在基督里所有信徒是一概蒙悦纳的。

不同计划

部分被提论者把谈论以色列人与教会的经文混为一谈，把选民的经文放在教会的身上，没有把两者划清界线。圣经内记载神于犹太人及教会的计划均有分别，绝不可把两者混淆。

教会受刑

大灾难是专为犹太人及不敬畏神的外邦人而设的，与教会完全没有关系。基督徒已蒙耶稣基督的宝血所洒，得着洁净，再不用灾难来净化某些不够圣洁的信徒了。

3) 灾中被提

灾中被提的定义

这派学者认为教会必定于一七之半（三年半）、在大灾难之中被接离开世上。由于大灾难的灾害于三年半后开始彰显出来，故有学者亦认为这是另一种灾前被提的讲法。

灾中被提的学者

巴斯和尔 J. Oliver Buswell、凡堡Feinberg、阿湛Gleason L. Archer及莫尔Moo等，乃是这个学派的支持者。

灾中被提的见解

以三年半为分水岭

他们相信在大灾难的三年半后必有大事发生，意即教会在那时才被提。学者认为前三年半的灾难是源自人的忿怒，及后三年半之灾害却是源自神的忿怒。羔羊的忿怒源自启示录六章十六至十七节，表示在揭开第六印后，神的忿怒才临到世上。

引述橄榄山的言论

灾中被提的学者引述主耶稣在橄榄山上的言论，指在二十四章二十七节所用的「降临」与帖撒罗尼迦前书四章十五节的「降临」是同一字眼，而帖撒罗尼迦前书那里是论到教会被提（太24：27；帖前4：15；太24：31；帖后2：1），两者应是同一的事件。由于在橄榄山的言论里主耶稣论灾难；故此，教会必须经过这些可怕的日子。使用同一个词汇，并不表示这是同一件事故，这种讲法实在有点牵强。

第七号之特殊见解

他们把启示录十章与哥林多前书的号视为同一个号（启10：7；林前15：52），由于启示录十章之前已提及有关地上的灾难，那么当教会在吹号被提之前，表明信徒已落在灾难中。在预言文学里，吹号却有不同的意思，分别是审判、招聚选民、复活等。启示录十章的吹号是与审判有关，而哥林多前书十五章的号却与复活及释放扯上关系。

4) 灾后被提

灾后被提的定义：简单来说，教会不会在大灾难前被接离开世上，她会继续存留在地上，当基督再来之际才把信徒接走，并且随即与基督降临在地上。有学者更加相信教会也要伏在敌基督的权势下受苦，与未信者一同经过大灾难期。

灾后被提的假设

否定有不同计划的讲法

简单来说，他们反对「时代论」Dispensationalism的讲法，不接受神在人类历史里对选民及教会有不同的计划。那么他们便可把教会放在「雅各遭难的时候」中，断言教会须经过大灾难期。

否定教会及选民的分别

这派人士假定犹太人与教会没有分别，两者皆伏在同一个计划之中。

否定大灾难刑罚的定义

大灾难的刑罚不是用来刑罚教会的，灾后被提论者则相信教会也不可逃避大灾难的刑罚，与世人一同受重刑。

否定被提与再来的分别

他们视教会被提及基督再来为同一事件，两者于时间及意义上没有分别。

否定信徒随时被提之说

灾后被提的学者不接受信徒随时被提的见解；取而代之是，一连串的征兆必须应验后，信徒才会被提。

否定七十个七的预言性

灾后被提的人士只相信七十个七为历史，假定它没有任何预言的味道。末后的一七，千禧年前派灾前被提的学者视它为大灾难期，在历史上还未出现；灾后被提的倡导者却视之为历史。

否定灾前被提的解经法

在解经上，与灾前被提的见解很不同，于解释马太福音十三章、马太二十四至二十五章及启示录四至十九章上，有很大的分歧。

灾后被提的学者

有三位具影响力的学者皆赞成这种见解，分别是里斯Alexander Reese、赖特G. E. Ladd及甘钻尔Robert H. Gundry。

灾后被提的见解

词汇的争论

这派学者引用希腊文圣经的三个词汇，分别是「来临」（原文编号3952）parousia、「启示」（原文编号602）apokalupsis及「显现」（原文编号2015）epiphaneia，来断定教会被提及基督再来为同一事件。这种讲法有商榷的余地，因为单从词汇的意义来诠释圣经，却不根据上文下理的助证，这是十分危险的。

受苦的教会

灾前被提字视启示录一至三章是主要论到地上的教会，而四至十八章则论到地上的大灾难。而灾后被提者却相信教会没有在灾难前被提，留在世上经过大灾难，原因有三方面：

启示录四至十八章内，没有一处明确指出教会已被提到天上的例证。

地上仍有圣徒，意即地上还有教会的存在（启13：7；13：10；16：6；17；6；18：24）。

于灾难中仍有信徒的踪迹，意即世上还有教会的存在。

灾难后被提

甘钻尔Robert H. Gundry引述帖撒罗尼迦后书1：5至10，表示这是灾后被提最有力的证明。

灾前被提	灾后被提
教会于灾难前被提。	教会于灾后被提。
教会不用经过试炼（启3：10）。	教会必须经过试炼（启3：10）。
主的日子在大灾难时才开始（帖前5：2至3）。	主的日子于大灾难完结时才开始（帖前5：2至3）。
十四万四千人于大灾难开始时蒙救赎。	十四万四千人于大灾难完结时蒙救赎。
教会被提与基督再来相隔七年。	教会被提与基督再来是同一事件。
活着的以色列人在主再来时被审判。	没有这样的审判。
活著的外邦人在主再來時被審判。	活着的外邦人在千禧年后才被审判。
千禧年国度里的孩童是由大灾难劫后逃生的犹太及外邦人而来的。	十四万四千犹太人乃是千禧年国度的父母，后裔由他们而生。
在教会被提及基督再来之间，教会时代所有的信徒于天上接受审判。	教会时代的信徒于主再来或千禧年完结后才被审判。