Jesus Christ 耶穌基督/耶稣基督 – Page 12 – Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工

4蒙拣选的真理

March 1, 2023 Kenneth Thumb 譚約珥

什么是蒙神拣选？是不是神预先知道某些人会相信衪，所以就拣选他们成为衪的子民呢？神的拣选与「宿命论」有何分别？神拣选人归向衪的过程，有没有干涉人的自由？ 1) 主要的学派具远见的拣选Foresight Election 某些神学家接受这种讲法，意即神预先知道谁会认罪悔改归向基督，于是便拣选他们。换句话说，这样的拣选是有附带条件的，如果人不肯接受救恩，神就不会拣选他们。此外，这种讲法，推断人是作主动的，不是至高的神。如此的理论及推断，是没有圣经的根据及不合理的。组织性的拣选Corporate Election 著名新正统派的神学家巴特Karl Barth也是接受这种讲法的。他主张拣选是以基督为主的，然后才到群体性的拣选，最后才是个别的拣选。由于这种学说，有些人指控巴特为「普救论」Universalism的倡导者。接受类似讲法的福音派学者，或许也受到巴特的影响。他们相信神首先在基督里拣选了一个群体，就是教会，随后个别以信心接受才成为这个群体的一分子。个别性的拣选Individual, Pretemporal Election 根据某些神学家，认为这乃是神永恒的工作，神按照自己的主权，作衪所喜悦的，拣选一些人得着祂特殊的恩典及救赎，而完全不是基于这些人的先决条件。这样的见解，说明神的救恩是没有附带条件，乃是在创世之前所决定，并且全是出自神的恩典。 2) 有关的词汇拣选Election 神的拣选强调衪自由的选择，借此使人得着拯救。在圣经内，我们明显看见神自由的作决定，完全没有受到任何限制来拣选人（林前1：27至28；弗1：4）。此外，又看见神拣选个别的人（帖后2：13）；让我们看见神的拣选是没有条件及属于个别性的。在时间方面，神于创立世界之前就拣选得救的人（弗1：4），如此作是有神特别的用意，乃是让属祂的人活出圣洁（西3：12；彼后1：10）。预定Predestination (proorizo) 在原文里，这个词汇乃是「预先定下划分出来」mark

3蒙救赎的果效

March 1, 2023 Kenneth Thumb 譚約珥

何谓「因信称义」？律法与救赎有何关系呢？成为神的后嗣有什么意义？ 1) 被神称为义Justification 称义的定义在希伯来文及希腊文里，「称义」皆有一个共同的意思，指到宣布一个和好的判决，意即宣告人为义。这个概念是被宣告为义，而不是成为义。虽然其字眼只是带出宣告为义，而不是成为义，但参照圣经的一贯意思，神不单称罪人为义，并且祂使我们成为义，以致罪人可蒙恩得拯救。称义的难题面对有罪的人，神可有三个不同的处理方法：神定罪人有罪。神作出妥协，放下自己义的标准来收纳如此样子的罪人。神可以使他们成为义人。若神是行使第三个方法时，那么人之所以被称为义，不是抽象的概念，乃是神实际的叫人成为义。称义的方法神使罪人成为义，乃是一个渐进的过程，其中包括以下五个非常基本的步骤：称义的计划神的义在律法以外已经显明出来（罗3：21），让我们知道人不是靠行为来称义（徒13：39），在神的计划里已定下罪人可怎样被称为义的计划。称义的条件罪人可被怎样称为义？方法十分简单，就是以信心接受耶稣基督所成就的救法（罗3：22）。神已将救赎的方法向世人显示，人没法靠自己来讨神的喜悦，进而得到神的称许。得救之法不是以行为来换取的，乃是以信心来接受神的礼物，因而被神称义。称义的代价耶稣基督以流血舍身为救赎罪人及称人为义之代价，如果没有基督的牺牲，人根本没法可救（罗3：24至25）。称义的地位当罪人愿意接受基督为救主时，他便被放置在基督里，如此就叫这人得著称义，站在被称为义的地位上（罗8：1）。称义的宣告借着耶稣基督在我们里面的义，不但满足神自己公义的要求，也叫神宣告我们为义（罗3：26）。神所视为义的，没有人可以挑战，也没有人可以不接受（罗8：31至34）。称义的证明

2救赎论的导论

March 1, 2023 Kenneth Thumb 譚約珥

在新约圣经内，有什么词汇或观念是与「救赎」有关呢？耶稣基督的救赎工作包括什么范围？耶稣基督的救赎与时间有何关连呢？ 1) 救赎的种类肉身的救赎这是指质方面或外在方面的救助，比如从仇敌的手中脱险（路1：67至75；16：14；撒下22），战胜仇敌（撒上11：13），脱离死亡（创50：20；太8：25；拿2：10），得蒙保守（出14：30），疾病痊愈（诗42：11；67：2），归回故土（诗56：6）等，这乃是旧约里有关拯救的类别及意义。灵性的救赎神的救赎乃是包括灵性方面的，意即神将人从罪恶黑暗的权势中救拔出来，让我们可进入祂爱子光明的国度里（西1：13；彼前2：9；太1：21）。 2) 有关的词汇替代Substitution 拉丁文的字义耶稣基督的死含有替代的成分，简单来说，衪替代罪人受刑罚，为罪人的罪死在十架上。「代替」Vicarious的拉丁文，含有「取代别人」One in place of another 的意味，那么基督的死就成为人的「替身」Substitute，最终被定罪及受刑（林后5：21；彼前2：24；来9：28；赛53：4至6）。原文的前置词有两个希腊的前置词preposition是用来强调基督死亡代赎的本质的：第一个与「为」有关，意即基督为罪人死（太20：28；可10：45）；第二个则含有「取代」的意思（加3：13；提前2：6；林后5：21；彼前3：18）。神公义的要求借着基督替代罪人死，叫神公义的要求得着满足。祂对付世人犯罪的问题，成为解决罪恶的替身。救赎Redemption 希腊文有三个主要的字眼是与「救赎」有关的，分别是：第一个agorazo可解作「在市场上的购买」。许多时候，这个词汇与贩卖奴隶有关。而这个字则用来描述信徒怎样从罪恶的市场被买赎出来，借此得着释放及自由。基督徒得着罪的释放及赦罪的自由，乃是根据基督的死（林前6：20；7：23；启5：9；14：3；14：4）。第二个词汇exagorazo，直接指出通过基督的死，救赎信徒脱离律法的捆绑及咒诅，而律法却只是定人有罪却没有拯救的。信徒不单在市场上被买赎，并且可完全离开奴隶的市场。耶稣基督救人脱离律法的捆绑及咒诅，使人得着自由（加3：12；4：5）。第三个词汇lutroo，意即「以付上代价来得着释放」。以金钱作为赎金，借此换取自由；乃是这字眼的意思（路24：21）。信徒被基督的宝血所买赎，成为神所珍贵的（彼前1：18；多2：14）。

1救赎论的派别

March 1, 2023 Kenneth Thumb 譚約珥

什么是「赎价」？耶稣基督为谁付上「赎价」呢？ 1) 「赎价论」Ransom Theory or Ransom to Satan Theory 创始人这个见解是由教父俄利根Origen(主后185-254年)所始创的，古教父奥古斯丁也接受这种讲法。由于初期教会不少教父也接受这学说，所以有学者称这为「教父论」Patristic Theory。其理论俄利根认为魔鬼于争战中把人掳掠作战利品，罪人便成为撒但的俘虏，必须向牠付上赎价。其错谬虽然圣经没有明说赎价是交给谁，但这说法是极不合理的。原因有以下几点：始祖犯罪乃是直接的得罪神，意即达不到神圣洁的要求，惹动衪的怒气，而不是叫魔鬼生气。魔鬼乃是被造之物，没有权力来释放罪人，唯有神才拥有这种至高无上的权力。若基督的牺牲及救赎便叫撒但直接受惠，这样未免把恶者抬举得太高了。参照圣经的亮光，十字架乃是对魔鬼所施与的一种审判，而不是代赎。 2) 「重述要点论」 Recapitulation Theory 创始人发明这学说的人是古教父爱任纽Irenaenus（主后130-202年），他是里昂 Lyons的主教。其理论爱任纽推断耶稣基督于世上生活时，如同亚当一样，经历他全世上各种不同的阶段，包括面对犯罪的经历，唯一不同的是基督没有犯罪。

8基督与罪

March 1, 2023 Kenneth Thumb 譚約珥

在四福音内主耶稣视什么为罪恶呢？耶稣基督有没有向人介绍有关罪恶的源头呢？究竟在主的言论中，有否提及有关罪的普及性？耶稣基督在世上发表了许多言论，其中有不少是与罪有关的。神差派其独生子到世上来，为要向世人作出启示，叫人知道及认识其罪恶之大，无法自救，唯有单单接受基督在十架上的牺牲才可蒙救赎。 1) 特殊的罪亵渎圣物（可11：15至18）主耶稣洁净圣殿，把贩卖牛羊鸽子及兑换银钱的人赶出圣殿，指责他们把神的殿当作贼窝，犯了亵渎圣物的罪。圣殿是为分别为圣的地方，乃是子民敬拜事奉的地方，商人却以这处为谋利之处，不尊重代表神的所在地。有些人在礼拜堂胡言乱语，讲东讲西；有些在聚会不打紧，东张西望，与人聊天谈心，不尊重分别为圣归神的地方。假冒为善（太23：1至36）主耶稣曾严责撒都该人、文士及法利赛人，指他们假冒为善，他们的罪行有以下几方面：他们教导别人，却没有遵守其教训(太23：1至4)。他们以行动高举自己，期望获取人家的称许（太23：5至12）。这些所谓宗教领袖，试图把指着圣殿与指着圣殿的金子起誓作比较及分别，为要背弃所起的誓（太23：16至22）。虽然他们遵行十一奉献，却不行公义、怜悯及信实（太23：23）。表面来看，他们乃是正人君子，但实际上他们却是假冒为善的人（太23：25）。贪心（路12：15）主耶稣借着一个喻道故事教导人，以「无知财主」的比喻，提醒人切勿贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。钱财不是罪恶，贪财才是万恶之根，这正是使徒保罗教导提摩太的真理（提前6：10）。亵渎（太12：22至37）法利赛人认为主耶稣以撒但的力量来施行神迹，这乃是莫大的亵渎。现今不少人扭曲耶稣基督的一生，不但把衪视作常人，还说衪与妇人有染，某些人则断定衪为同性恋者，这皆是亵渎神的罪。触犯律法（太15：3至6）为了逃避照顾父母的责任，文士竟以诡诈取巧；先把金钱献上，但最终这些金钱是归还他们的。他们以此来推卸供养父母的责任，违反了不孝敬父母的律法。十诫之一，就是要求属神的子民孝敬父母，这是神的旨意。骄傲（太20：20至28；路7：14）

4子的职事

March 1, 2023 Kenneth Thumb 譚約珥

主耶稣基督于天上有什么工作呢？主耶稣于将来作什么呢？耶稣基督战胜死亡，从死里复活，于地上多次向门徒显现后（徒1：3；林前15：5至7），便驾着云彩被接到荣耀去（徒1：9），完成了地上的任务；但主的工作不是在此便告终结，神的儿子于现今及将来仍施行祂的工作。 1) 过去的职事应许保惠师主未上十架前，多次向门徒应许圣灵的降临，而祂的离世乃是叫圣灵降临的必然条件（约14：16至18；14：26；15：26；16：7）。圣灵的降临彼得于五旬节圣灵降临的日子里，重申圣灵的降临完全是源自耶稣基督的差派，基督的复活及升天乃是其先决的条件（徒2：32至34）。 2) 现今的职事教会的元首耶稣基督战胜死亡及撒但的权势，复活及升天后，坐在父神宝座的右边，在天上作为教会的元首（太26：64；弗1：20至23）。建造身体耶稣基督差派圣灵到世上，作为信徒的保惠师（约14：16至20；14：25至26；15：26；16：7）。圣灵把信徒连于元首基督，归入神儿子的名下，受浸成为一个身体（徒1：5；2：33；林前12：13），让信徒有新生的样式（罗6：4至5）。关顾身体以弗所书的5：26，「要用水借着道」，「水」乃是「道」的同义词，意即基督用祂的说话来洁净教会，使她成为圣洁。于人认罪悔改归向基督之际，人便被基督的宝血洁净，被称义成圣了（罗5：9）。耶稣基督保养顾惜其身体，为要使教会长大成人，满有基督长成的身量（弗5：29；4：14）。赐下恩赐保罗引述诗篇的话，描述基督如同得胜仇敌时，把掳来的犯人一同带来，把掠物与百姓分享，正是凯旋归来的样子（诗68：18；弗4：8）。耶稣基督胜过死亡后，借着圣灵把恩赐分给信徒（林前12：5至11；弗4：7至13）。赐下能力借着枝子与葡萄树的比方，让信徒明白基督与他们的关系乃是结连在一起，我们从基督的身上支取能力，借此多结果子（约15：8）。信徒的祭司慈悲忠信的大祭司（来2：18）主耶稣成为基督徒慈悲忠信的大祭司，祂不但能体恤我们的忧患，并且能成为我们随时的帮助（来4：14至16）。成为先锋的大祭司（来6：19至20）「先锋」用来描述探子的侦察，或用来形容使者预告君王的出现。耶稣基督乃是信徒的先锋，不但先尝死味，并且得胜死亡而复活，祂也成为最先到达天堂的先驱。主已于天家成为为信徒的大祭司，这是我们也可前往与祂一起的保证。

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