10基督徒被提（二）：灾前被提

神有没有应许教会是不用经过地上的大灾难呢？

教会被提前是否有迹可寻呢？

1) 灾前被提的定义

教会为基督的身体，在「末后的一七」开始之际，已去世的基督徒必率先复活，得着荣耀的身体，并且地上的圣徒也会被接去，不用经过七年的大灾难（帖前4：13至18；林前15：50至54；但9：27）。

2) 灾前被提的学者

司可福 Scofield、华富尔得John F. Walvoord、潘特科斯J. Dwight Pentecost、史密斯J. B. Smith及来利Charles C. Ryrie等。

3) 灾前被提的根据

末后的一七（但9：17）

末后一七的本质

末后一七的本质是「忿怒」（启6：16至17；11：18；14：19；15：1；15：7；16：1；16：19；帖前：9至10；5：9；番1：15，18）、「审判」（启14：7；15：4；16：5至7；19：2）、「愤怒」（赛26：20至21；34：1至3）、「刑罚」（赛24：20至21）、「试炼」（启3：19）、「艰难」（耶30：7）、「毁坏」（珥2：2）及「黑暗」（珥2：2；番1：14至18；摩5：18）。神应许教会免去忿怒及刑罚，这是圣灵亲自感动使徒保罗及彼得的（启3：10；帖前5：9；帖后1：9至10）。

铺排基督重返大地

借着这段可怕的日子叫以色列人预备好迎见他们的弥赛亚（玛4：5至6）。

借此试炼世上的人

在参照启示录三章十节下，让我们知道神使大灾难临到地上，为要试炼地上的人。借着基督的宝血，已经叫基督徒在主里无瑕无疵，那么教会就不用再经炼净的过程了。

在旧约时代无教会

七十个七是专为以色列人而设的年日，与教会完全没有关系。教会乃是神的奥秘（弗3：1至6；西1：25至27），在旧约完全没有她的足迹。她乃是借着基督的舍身（弗5：25至26），通过基督战胜死亡（罗4：25；西3：1至3），在祂复活升天后（弗1：19至20），然后差遣圣灵在五旬节时降下，正式叫教会成立于世上的（徒2）。

选民与教会

圣经的启示

全本圣经占了五分四的篇幅是谈论以色列人，而只有五分一是与教会有直接关系的。

真神的计划

在盟约里神向选民承诺属地的应许，而神在福音里却向教会承诺属天的应许。

先祖的关系

以色列人为亚伯拉罕属肉体的子孙，而教会则是他属灵的子孙。

两者的出生

犹太人从肉体而生，教会却是从灵而生。

元首的问题

亚伯拉罕为选民的元首，而耶稣基督才是教会的元首。

盟约的问题

神与亚伯拉罕及列祖定下盟约，而教会只与新约有直接的关连。

国籍的问题

以色列人只有一种的国籍，而基督徒却拥有许多不同地上的国籍。

与神的交往

耶和华与以色列国及选民交往，但却只与个别的基督徒有相交。

时代的问题

从历世历代我们看见以色列人的踪迹，但我们只能从教会时代目睹教会的面世。

履行的职事

神没有把传福音的职事交托给以色列人，却明确要求基督徒要履行大使命的任务。

基督的死亡

以色列国被视为有罪，因为他们坚决拒绝接受耶稣基督为弥赛亚，而基督徒却因基督的牺牲得着救恩。

与父的关系

神为以色列国的父，但祂却是个别基督徒的父神。

与主的关系

犹太人视基督为弥赛亚、以马内利及君王，而基督徒却以基督为救主、主、新郎及元首。

圣灵的工作

圣灵只暂时住在以色列民的中间，祂却永远住在基督徒的心里。

管治的原则

神借律法来管治犹太人，却以恩典为管理教会的原则。

真神的应允

神没有把圣灵赐给以色列人，却叫圣灵内住在基督徒的心中。

临别的赠言

耶稣基督于橄榄山上所发表的言论，主要是为以色列人而说的（太24至25章）。主耶稣则在楼房上与门徒对话，这是对基督徒的临别赠言（约13：31至14：31）。

基督的显现

基督将以能力及荣耀向以色列人显现，并以审判的姿态出现在他们的眼前（基督再来）。主向教会显现时，乃是教会被提之际。

地位的问题

以色列人为神的仆人，而教会则是神家里的成员。

基督的管治

当耶稣基督再来时，以色列人乃是被管治的子民，而教会则与主一同掌权，成为主的副手。

祭司的问题

以色列曾经拥有祭司的职分，而教会就是祭司。

婚姻的问题

以色列人被视为不贞的妻子，而教会却是新妇。

审判的问题

以色列将要接受审判，而教会却被免去所有一切的审判及刑罚。

永世的问题

信靠耶和华的选民，被神称为正直，在新天新地里成为新造的人。基督为信徒初熟的果子（林前15：20），必基于救主的缘故而得着荣耀的身体，在永世里享受神的恩典。

随时的被提

不是近代发明

不少人指控「随时被提」The doctrine of imminence (or at any moment coming)的理论，乃是达秘 J.N. Darby的创作，绝不是圣经的教训。不错，达秘叫更多人对这理论有更深的认识，也将它系统化，并且把这理论发扬光大。其实，初期教会也是接受这种理论，只有亚历山大派的教父反对这种讲法，而这些亚历山大派也是反对其它一些基本真理的人士。虽然初期教会对末世论有很透彻的认识，但「随时被提」绝对不是近代学者的发明，乃是源自初期教会的学说。

没有特别征兆

灾前被提的学者相信教会随时会被接去，事前没有任何特别的征兆。故此，现今不少所谓末世论的学者或专家，以观察征兆的手法来测度教会被提的时间性，不单有商榷的余地，也会误导信徒，叫他们以人的方法来猜度这日子。

提醒信徒儆醒

对于主向信徒显现的日子，保罗就郑重的提醒圣徒要经常儆醒自守（帖前5：6），存着等候的心来迎接这日子的降临（林前1：7；多2：13）。

被提与再来

重要的人物

教会被提的主要人物是基督徒，而主再来的主角乃是耶稣基督。

空中与地上

信徒被提到云里与主在空中相遇，基督再来则是祂重返大地的行动，两者在地域上有很大的差距。

新妇的出现

基督把祂的新妇接去，这就是教会被提。在基督再来时，却把新妇一同带到地上。

随后的事件

当教会被接离去后，地上开始进入大灾难的期间。主耶稣于再来后，引进千禧年国度的纪元。

征兆的对比

信徒被提前，世上没有任何显注的征兆，但在基督再来前之际，却有许多征兆可寻。

信息的分别

教会被提成为信徒安慰之信息，而基督再来与审判有关，两者于信息上有很大的分别。

不同的计划

教会被提是专为教会而设的，但基督再来却是直接与犹太人及外邦人有关。在神的永恒计划里有两个主要不同的计划，一个是专为犹太人而设，另一个则是专为教会而设的。

奥秘与明训

在旧约圣经内没有提到有关信徒被提的信息，因为在旧约时代这是一个奥秘，完全没有人知晓，而基督再来的真理则布满旧约及新约圣经。

审判的时间

教会被提后，神随即在天上审判基督徒，按信徒的行为论功行赏。主耶稣重返大地后，便会审判犹太及外邦人。

万物的改变

当教会被提后，大地依然没有丝毫的改变，但基督再来之前夕，万物已有很大的变动。

外邦的情况

信徒被提后，世上的邦国仍如常，但基督再来时，就要向他们施行审判。

选民的盟约

当基督徒被接去后，神与以色列国所立的盟约，其中内容还未能应验，但主再来时，神必按着盟约的内容应允给其选民。

邪恶的处理

耶稣基督把教会接去，与处理邪恶无关，但主再来却是专注处理地上的罪恶。

忿怒的日子

教会被接走后，地上随即步往「神忿怒的大日」（启6：17），而基督是在这阶段完结时才重返大地的。

受影响的人

教会被提只与基督徒有关，而基督再来则与所有人扯上关系。

距离的问题

信徒被提对教会来说，信徒应存着「主已经近了」the Lord is at hand的心态（腓4：5），而对选民而言，基督再来却是「天国近了」the Kingdom is at hand的盼望。

两个目的地

教会被提把信徒引进到主的面前，而基督再来时，把以色列人引进到祂的国度里，明显有两个不同的目的地。

教会的应许

免去试炼的应许

¹⁰你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。（启3：10）

免去受刑的应许

⁹因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。（帖前5：9）

免去忿怒的应许

⁹他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。

¹⁰这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）（帖后1：9至10）

神已向基督徒作出承诺，任何真心相信救主耶稣基督的人，必定可被免去神的忿怒及刑罚，这些活着存留在地上的信徒，在主显现的日子必定被接离开，回到救主的跟前，不用经过世上的大灾难。