Category: Theology 神學/神学

聖經有沒有提到「新以色列」這個詞彙呢？ 神有沒有讓教會取代了以色列國的地位呢？ 神與亞伯拉罕立約有何特別之處（創12：1至3；創15：18至21）？ 1) 時代論前千禧年派的定義 這個學派根據字義釋經法，相信神對以色列人（亞伯拉罕及大衛）的應許是沒有附帶條件的，並且必須應驗。此外，時代論前千禧年派“Dispensational Premillenialism”斷定教會被提後，地上便有七年的災難期，接著耶穌基督就降臨在地上，建立千禧年的國度，表明神對以色列人的應允是實現的，然後聖徒才會步進永遠的世代去。 2) 時代論前千禧年派的歷史 初期教會的信念：眾所周知，千禧年派雄霸首三世紀的神學界，初期教父如帕皮亞“Papias”、巴拿巴“Barnabas”、游斯丁“Justin”、愛任紐“Irenaeus”、特土良“Tertullian”、提阿非羅“Theophilus”、他提安“Tatian”、居普良“Cyrian”、希格士坡斯“Hegesippus”、丟尼修“Dionysius”、希坡律陀“Hippolytus”、拉坦提烏“Lactantius”、米利圖“Melito”、亞波倫那流“Apollinaris”等為千禧年論的信奉者。 被人取替的原因 君士坦丁在主後312年宣佈基督教為國教，使信徒期待主再來的熱切冷卻起來，故基督再來於世上設立國度的學說，不再為人所重視。 新興的寓意釋經頗得民心，使天國在人心的思想叫人受落，按字面解經則少人問津。 研究末世論的興趣大減，普遍信徒視自己已處於撒但被捆綁的年代，因為基督教已成為東羅馬帝國的國教，千禧年論不再為時尚的釋經立場了。 近代歷史的復興 在宗教改革的初期，那時正是千禧年後派興起的同一期間，有一不太顯眼的現象開始萌芽，人家逐漸接受千禧年前派的主張。這種思潮的起步雖十分緩慢，但漸漸有具影響力的學者加入，叫這神學的大本營得以興旺。其中知名度較高者有：本革爾“Johann Albrecht Bengel” (1687-1752)、史提爾“Steir””、亞爾弗得“Henry Alford”(1810-1871)、朗格“Johann Peter Lange”(1802-1884)、麥爾“Meyer”、浮撒“Andrew Robert Fausset”(1821-1910)、波拿爾“Bonar”、威利“John Charles Ryle”(1816-1900)、特格勒斯“Samuel Prideaux

按你個人的見解，教會會否經過七年的大災難嗎？請找出經文來支持你的看法。 教會被提與基督再來有何分別？請說明。 1) 歷史性前千禧年派的定義 歷史性前千禧年派 “Historic Premillennialism”有別於時代論前千禧年派“Dispensational Premillenialism”。簡單來說，歷史性前千禧年派視教會被提及基督再來為同一事件，並且相信教會必須經過大災難期，接受災後被提的講法。 2) 歷史性前千禧年派的解經 不同之處 歷史性前千禧年派的解經路向，與時代論前千禧年派略有不同。歷史性前千禧年派強調不把教會及以色列加以區別，也不一貫使用字義解經的原則。 列舉例子 賴特“George E. Ladd”說，按照本身的歷史背景而言，以賽亞書五十三章的內容根本與彌賽亞無關，也不是一段彌賽亞的預言，但它卻在基督生平的亮光啟示下，被解釋為彌賽亞的預言；故此，「按字面意義的釋經是行不通的」。 新約把舊約預言應用在新約教會的身上，視教會為屬靈的以色列。其中一個例子，是羅馬書九章二十五至二十六節，那裡保羅引述何西阿書一章九至十節及二章二十三節，本來是談論以色列人的，但在新約中卻是指作教會。 其它例子還有羅馬書二章二十八至二十九節，四章十一節，四章十六節，加拉太書三章七、二十九節及希伯來書八章八至十二節（引述耶利米書三十一章三十一至三十四節），使用「靈意釋經學」“Spiritualising Hermeneutic”之下，把教會當作屬靈的以色列。 3) 歷史性前千禧年派的信念 大災難 教會的命運 由於他們不接受神對以色列及教會有兩個不同的計劃，故他們斷定教會必須經過大災難。倡導歷史性前千禧年派的學者賴特“George E. Ladd”堅持說，教會必須經過大災難乃是初期教會的看法。再者，他根據基督再來的幾個希臘文詞彙，斷定沒有被提及基督再來的分別。 支持的論據 災後被提才是初期教會的信念，而災前被提只不過近代學者的發明。 雖然教會在大災難期間仍存留在地上，她所經歷的苦難是試驗，而不是神的忿怒。

你認為世界是愈來愈進步嗎？ 馮著現象來解釋末世的事件有沒有危險之處呢？   1) 後千禧年派的定義 兩位後千禧年派 “Postmillennialism”的神學家博納“Loraine Boettner”及史特朗“Augustus Strong”對這學說闡明以下的定義。 藉著廣傳福音及聖靈在個別內心的工作，叫世界基督化，然後基督便會再來，叫世上在地上可享有一段很長的公義及平安之階段，稱之為千禧年。在基督再來之際，隨即便有普及的復活及審判，因而引進天堂及地獄。 有關千禧年的見解，史特朗有以下的一些體會：「所以我們最好還是認定啟示錄二十章四至十節的這一段經文的文字，是高度隱喻性的文字，它所指的，不是已死聖徒身體之事先復活，乃是戰鬥教會日後的一個時期，殉道者的靈魂，在聖靈之特別影響力下，會再度出現，真宗教會因而大得甦醒與復興，以致教會中人深知自己在基督裡大有能力，就能把內惡和外惡的一切力量打倒了，這是前所未有的絕大勝利。」 2) 後千禧年派的崛起 宗教改革（或稱為更正運動）後有一種新興末世論的學派興起，取代奧古斯丁的「無千禧年派」，神學家稱之為「後千禧年派」。由於「無千禧年派」沒有符合時代的需要，也不能滿足歷史的事實，故神學家需重新評估這個理論。 3) 後千禧年派的信念 神的聖經 這個派別有篤信聖經的學者，也有否定聖經真確性的新派學者，這些新派人士鼓吹單靠人力便可步進榮美的境地。 神的能力 相信聖經的後千禧年派學者，斷定神的能力必能使全世界各地有大量人信主，意即大使命可完全落實於地上。 神的教會 普遍這派學者認為教會於末世裡扮演重要的角色，不但大使命可落實在地上，也藉著教會的介入及推動使千禧年得以實現在大地。 基督再來 他們相信基督藉著肉身的顯現，再次親臨在地上，完結千禧年的階段。主復臨地上後，隨著便有復活及審判的事件發生。 千禧年國 長短 後千禧年派學者不相信千禧年是實際一千年的時間，它可以短過一千年，也可長過一千年；換句話說，千禧年是指一段時間，而卻不是實際的一千年。可見他們是不完全以字面意義來理解聖經的。 開始 有學者認為它會漸漸的出現，但有人斷定它會突然的開始，隨即世人便會步入另外一個境界，這段日子以公義見稱。 特徵