圣经有什么地方是提及有关末后的大灾难呢? 神既是慈爱的,为何祂要让大灾难临到世人的身上呢? 既然未信主的人要经过地上极其可怕七年的日子,作为基督徒的我们应有什么回应呢? 1) 大灾难的词汇 旧约的词汇 旧约常用有关「灾难」的词汇,其字根的意义是「狭窄」narrow(民22:26)或「压榨」compressed(伯41:15)。如果用作比喻的话,可解作「苦难」affliction、「痛苦」distress、「灾难」tribulation等意思(申4:30;伯15:24;诗32:7;赛63:9;拿2:2)。 英文的词汇 英文「灾难」tribulation的词汇源自拉丁文,拉丁文的意思即打谷的大锤a threshing sledge (tribulum)。 新约的词汇 马太福音二十四章八节把它译作「灾难」(原文编号2347)。在世俗常用的希腊语,这词汇可解作「压力」pressure。此外,在新约圣经内,这字眼则解作「患难」、「痛苦」、「压迫」、「灾难」(可4:17;13:19;约16:21,33;罗8:35;12:12;林前7:28;林后1:4;西1:24;帖前1:6;来10:33;雅1:27;启2:9)。 2) 大灾难的别名 与末后大灾难有相关的别名,分别有「耶和华的日子」(赛2:12;结13:5;珥1:15;摩5:8…)、「神报仇的日子」(赛34:8;63:1至6)、「雅各遭难的日子」(耶30:7)、「第七十个七」(但9:24至27)、「末时」(但12:9)、「神忿怒的大日」(启6:17)、「审判的时间」(启14:7)、「世界的末了」(太13:40,49)、「忿怒」(赛26:20;34:2)、「毁坏可憎的如飞而来」(但9:27)、「有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的」(但12:1)、「灾难的日子」(太24:21,29)。 3) 大灾难的意义 预备选民相信基督 七十个七 但以理清楚表明七十个七只与以色列人有直接的关系(但9:24)。七年大灾难就是但以理书九章二十七节所提及的七十个七,即未后的一七。七十个七于主前444年开始,经过六十九个七后,以耶稣基督的流血舍身为结束(但9:26),而末后的七年则有一空隙在其中。 主的讲解 此外,主耶稣在马太福音也向门徒详细解释有关大灾难的细节(24及25章),显明大灾难与选民有极其密切的关系。 犹太味道 综合全本圣经来看,神必追讨其选民的不义,借着大灾难叫百姓回转,可见大灾难是专为以色列人而设的(申4:30;申30:1至6;耶30:7至10;结20:37;但12:1;亚13:8至9)。 选民回转 天国的福音必在大灾难期中被人传讲,为要叫选民悔改归正,接受耶稣基督为他们的弥赛亚(太24:14),犹太基督徒必成为大灾难的见证人,为基督勇于传讲福音。
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7末世论的大纲
按你个人见解,在教会被提前世上的列国会不会发动另一场世界大战呢? 敌基督只有一位吗? 圣经作者用什么特别的词汇来形容敌基督呢? 使徒约翰称变节的教会为「大淫妇」,为何他如此形容这假教会呢? 1) 教会时代完结的征兆 离经背道的事必增多 真理方面 否定三位一体(约壹2:22至23) 22谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的,这就是敌基督的。 23凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了。(约壹2:22至23) 在近代教会历史里,有不少异端先后崛起,其中有多人熟识的末世圣徒教会及耶和华见证人会,他们皆否定正统教会所接受三位一体之真理的。 否定道成肉身(约壹2:22;4:3;约贰7) 3凡灵不认耶稣,就不是出于神,这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了。(约壹4:3) 7因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的,这就是那迷惑人、敌基督的。(约贰:7) 普遍异端教派否定三位一体的真理,不少也不相信耶稣基督为神的儿子,只相信祂为凡人,不接受神人二性的真理。 否定基督再来(彼后3:4) 4主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。(彼后3:4) 圣经清楚预告,耶稣基督必定再次以肉身在人世间显现,降临在地上作主作王,但竟有异端反对这种讲法。 生活方面(提后3:1至5) 1你该知道,末世必有危险的日子来到。 2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、 3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、 4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神, 5有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人你要躲开。(提后3:1至5) 使徒保罗表示在末世里必有危机出现,于世人的私生活里显露出来,这不单是未信主的朋友之问题,连信徒也被这些罪恶所捆绑,证明人心是何等的败坏。
6君王的預告(一)[1]
[1] 太24:1至25:46 1) 門徒的問題(太24:1至3) 發問的原因 問題 希律於主後20年開始興建聖殿,於主後64年才完成這龐大的工程。有人談論聖殿,因為它是以美石及供物妝飾的(路21:5)。主耶穌聽見後,便承接說下去,預告日子將至,聖殿會被全然拆毀,沒有一塊石頭會留在別的石頭上(路21:6)。因此,門徒便追問下去,何時會發生這事呢(路21:7)? 背景 人只顧聖殿這建築物的宏偉及美麗,主卻預告這座建築物悲慘的收場。主以屬靈的眼光來看這座建築物存在的價值。在神的目光中,聖殿已失掉其屬靈實際,沒有存在價值了。路加福音的記述非常特別,在未談論聖殿將來的結局前,把窮寡婦用來養生的兩個小錢獻上的感人見證放進去,成為一個強烈的比較。由於聖殿已失去成為人民敬拜及事奉的中心,最終被神厭棄,但窮寡婦所作的,在人看是微不足道的小事,但卻被主所看重及記念。 發問的時間 這事件是發生於主後30年左右,主耶穌快要被掛在十架前的「受苦週」內。 發問的人物 當門徒聽見老師發表了這番驚人的言論後,都想知道聖殿被拆毀的時間性。馬可把四位門徒的名字記下來,他們就是彼得、雅各、約翰及安得烈(可13:3),他們暗暗的請教主耶穌,盼望更詳盡的了解整件事情。 問題的內容 若參考馬太福音,門徒所發問的問題中有兩個重點。第一,就是他們極其關注主「降臨」的時間性。第二,乃是世界終結時的徵兆。 「降臨」 「降臨」(原文編號3952),分別含有「在場」、「到達」、「來臨」及「降臨」等意思。 「末」 「世界的末了」的「末」字(原文編號4930)“sunteleia”,在希臘文含有「結局」的意思(太13:9,40,49;24:3;28:20;來9:26)。在猶太人的末世觀裡,含有兩個主要的時代。第一個時代,就是等候彌賽亞降臨的時代。第二個時代,乃是以色列得享神所應許之福的時代。 舊約的註解 參考撒迦利亞書對這方面的註解,發現當彌賽亞降臨及設立其國度之先,耶路撒冷會首先被圍攻(12:1至3;14:1至3)。接著聖城會被徹底的摧毀,並且大部分的居民會被殺害(13:8至9)。 針對以色列 這段有關末世的記載,是主要針對以色國而言的。在此並沒有提及任何有關「教會被提」(「信徒被提」)的經文。主耶穌在此講及選民末後的景況,卻沒有交待教會在末後日子裡的情況。若要了解教會何時被提,可參考哥林多前15:51至52及帖撒羅尼迦前4:13至17。 屬靈的教訓 主的回答 在主的回答中,把末世最重要的要點提醒門徒。在末後日子中,神的子民應「謹慎」(太24:4)及「儆醒」(太24:42,43;25:13;可13:34,35,37)。 「謹慎」
10基督徒被提(二):災前被提
神有沒有應許教會是不用經過地上的大災難呢? 教會被提前是否有跡可尋呢? 1) 災前被提的定義 教會為基督的身體,在「末後的一七」開始之際,已去世的基督徒必率先復活,得著榮耀的身體,並且地上的聖徒也會被接去,不用經過七年的大災難(帖前4:13至18;林前15:50至54;但9:27)。 2) 災前被提的學者 司可福 “Scofield”、華富爾得“John F. Walvoord”、潘特科斯“J. Dwight Pentecost”、史密斯“J. B. Smith”及來利“Charles C. Ryrie”等。 3) 災前被提的根據 末後的一七(但9:17) 末後一七的本質 末後一七的本質是「忿怒」(啟6:16至17;11:18;14:19;15:1;15:7;16:1;16:19;帖前:9至10;5:9;番1:15,18)、「審判」(啟14:7;15:4;16:5至7;19:2)、「憤怒」(賽26:20至21;34:1至3)、「刑罰」(賽24:20至21)、「試煉」(啟3:19)、「艱難」(耶30:7)、「毀壞」(珥2:2)及「黑暗」(珥2:2;番1:14至18;摩5:18)。神應許教會免去忿怒及刑罰,這是聖靈親自感動使徒保羅及彼得的(啟3:10;帖前5:9;帖後1:9至10)。 鋪排基督重返大地 藉著這段可怕的日子叫以色列人預備好迎見他們的彌賽亞(瑪4:5至6)。 藉此試煉世上的人 在參照啟示錄三章十節下,讓我們知道神使大災難臨到地上,為要試煉地上的人。藉著基督的寶血,已經叫基督徒在主裡無瑕無疵,那麼教會就不用再經煉淨的過程了。 在舊約時代無教會 七十個七是專為以色列人而設的年日,與教會完全沒有關係。教會乃是神的奧秘(弗3:1至6;西1:25至27),在舊約完全沒有她的足跡。她乃是藉著基督的捨身(弗5:25至26),通過基督戰勝死亡(羅4:25;西3:1至3),在祂復活升天後(弗1:19至20),然後差遣聖靈在五旬節時降下,正式叫教會成立於世上的(徒2)。 選民與教會
9基督徒被提(一)
有些神學家認為不是所有的基督徒皆會被提,有些要留在地上經過大災難。你同意嗎? 在千禧年前派的陣營裡,學者對教會被提有四種見解,分別是「部分被提」“Partial Rapture”、「災前被提」“Pretribulational Rapture”、「災中被提」“Midtribulational Rapture”及「災後被提」“Posttribulational Rapture”。那一種講法最符合聖經的教導呢? 1) 教會被提的類別 無千禧年派 無千禧年派視基督再來與教會被提為同一事件,兩者沒有任何分別。 千禧年後派 與無千禧年派一樣,這個神學派別同樣視基督再來與教會被提為同一事故。 千禧年前派 在這個神學陣營裡有四個不同的見解,分別是「部分被提」“Partial Rapture”、「災前被提」“Pretribulational Rapture”、「災中被提」“Midtribulational Rapture”及「災後被提」“Posttribulational Rapture”。 2) 部分被提的見解 基本定義 部分被提的倡導者參照新約的幾處經文(路21:36,腓3:20;多2:13;提後4:8;來9:28)便斷定儆醒等候是信徒被提的基本條件,唯有這些基督徒才可被提。此外,他們認為教會被提不是一次過的事件,在大災難期間可有多次的被提。意即那些「得勝者」“Overcomers”才會被提。 支持學者 彭頓“D.M. Panton”、史百克“Austin Sparks”、歌伐“Robert Govett”、賽斯“J.A.
8大災難的事件
聖經有甚麼地方是提及有關末後的大災難呢? 神既是慈愛的,為何祂要讓大災難臨到世人的身上呢? 既然未信主的人要經過地上極其可怕七年的日子,作為基督徒的我們應有甚麼回應呢? 1) 大災難的詞彙 舊約的詞彙 舊約常用有關「災難」的詞彙,其字根的意義是「狹窄」“narrow”(民22:26)或「壓榨」“compressed”(伯41:15)。如果用作比喻的話,可解作「苦難」“affliction”、「痛苦」“distress”、「災難」“tribulation”等意思(申4:30;伯15:24;詩32:7;賽63:9;拿2:2)。 英文的詞彙 英文「災難」“tribulation”的詞彙源自拉丁文,拉丁文的意思即打穀的大錘“a threshing sledge” (tribulum)。 新約的詞彙 馬太福音二十四章八節把它譯作「災難」(原文編號2347)。在世俗常用的希臘語,這詞彙可解作「壓力」“pressure”。此外,在新約聖經內,這字眼則解作「患難」、「痛苦」、「壓迫」、「災難」(可4:17;13:19;約16:21,33;羅8:35;12:12;林前7:28;林後1:4;西1:24;帖前1:6;來10:33;雅1:27;啟2:9)。 2) 大災難的別名 與末後大災難有相關的別名,分別有「耶和華的日子」(賽2:12;結13:5;珥1:15;摩5:8…)、「神報仇的日子」(賽34:8;63:1至6)、「雅各遭難的日子」(耶30:7)、「第七十個七」(但9:24至27)、「末時」(但12:9)、「神忿怒的大日」(啟6:17)、「審判的時間」(啟14:7)、「世界的末了」(太13:40,49)、「忿怒」(賽26:20;34:2)、「毀壞可憎的如飛而來」(但9:27)、「有大艱難,從有國以來直到此時,沒有這樣的」(但12:1)、「災難的日子」(太24:21,29)。 3) 大災難的意義 預備選民相信基督 七十個七 但以理清楚表明七十個七只與以色列人有直接的關係(但9:24)。七年大災難就是但以理書九章二十七節所提及的七十個七,即未後的一七。七十個七於主前444年開始,經過六十九個七後,以耶穌基督的流血捨身為結束(但9:26),而末後的七年則有一空隙在其中。 主的講解 此外,主耶穌在馬太福音也向門徒詳細解釋有關大災難的細節(24及25章),顯明大災難與選民有極其密切的關係。 猶太味道 綜合全本聖經來看,神必追討其選民的不義,藉著大災難叫百姓回轉,可見大災難是專為以色列人而設的(申4:30;申30:1至6;耶30:7至10;結20:37;但12:1;亞13:8至9)。 選民回轉 天國的福音必在大災難期中被人傳講,為要叫選民悔改歸正,接受耶穌基督為他們的彌賽亞(太24:14),猶太基督徒必成為大災難的見證人,為基督勇於傳講福音。