Category: Life of Christ 基督生平

[1] 太11：2至12：37；路7：18至8：1至3 1) 先鋒被拒（太11：2至19；路7：18至35） 馬太福音 11：2至19 路加福音 7：18至35 2約翰在監裡聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去，3問他說：“那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？”4耶穌回答說：“你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。5就是瞎子看見，瘸子行走，長大痳瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。6凡不因我跌倒的就有福了。”7他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：“你們從前出到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？8你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裡。9你們出去究竟是為甚麼？是要看先知嗎？我告訴你們：是的，他比先知大多了。10經上記著說：‘我要差遣我的使者，在你前面預備道路。’所說的就是這個人。11我實在告訴你們：凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裡最小的比他還大。12從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。13因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。14你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。15有耳可聽的，就應當聽！16我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：17‘我們向你們吹笛， 你們不跳舞； 我們向你們舉哀， 你們不捶胸。’18約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的；19人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子，總以智慧為是。” 18約翰的門徒把這些事都告訴約翰。19他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裡去，說：“那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？”20那兩個人來到耶穌那裡，說：“施洗的約翰打發我們來問你：‘那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？’ ”21正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。22耶穌回答說：“你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。23凡不因我跌倒的，就有福了！”24約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：“你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？25你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裡。26你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。27經上記著說：‘我要差遣我的使者在你前面預備道路。’所說的就是這個人。28我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。”29眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；30但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。。31主又說：“這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：‘我們向你們吹笛， 你們不跳舞； 我們向你們舉哀， 你們不啼哭。’33施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附著的。34人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。35但智慧之子都以智慧為是。” 施浸約翰被下監 希律為人極其邪惡，未娶希羅底為妻前，娶了親姪女為妻。施浸約翰被捉拿下到監去，是因為他曾指責希律（即希律安提帕），就是在兄弟腓力（即希律腓力）仍在世時，把他的妻子希羅底迎娶過來（太14：1至12），這是基督的先鋒最終被拒的明證。 施浸約翰的尋問 施浸約翰在監牢中 現今施浸約翰在監牢中，也許知道離世的日子近了，故此趁著還在世時，便想確定主耶穌的身份，因此打發門徒去求證這事。其實約翰應很清楚了解他的表弟耶穌，祂能施行神蹟，言論大有能力，理應對祂就是基督深信不移了。也許約翰在獄中生活，使信心的眼睛開始有點矇糊，才會差派人查問主真正的身份。 施浸約翰的門徒 施浸約翰的門徒問主耶穌：「那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？」主便引用舊約先知以賽亞的話：「就是瞎子看見、瘸子行走、長大痳瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活、窮人有福音傳給他們。」（賽35：5，6；61：1）意即告訴約翰，不用等待彌賽亞了，祂就是神所立的基督。主還加上一句話：「凡不因我跌倒的、就有福了。」（太11：6；路7：23）英王欽定本的譯法是：“And blessed is he, whosoever shall not be offended in me.”意即「凡不因我而被冒犯者，就有福了。」「冒犯」在原文極其圖像化，其字根源自捕捉雀鳥的陷阱，好像擸物觸動了它的機關一般。主指出不是人人皆可接受祂為彌賽亞，有許多人都會因聽聞祂自以為基督而被冒犯的。 主稱讚施浸約翰 公開介紹約翰 當約翰的門徒離開後，主耶穌便公開對群眾介紹約翰。究竟人家要前往施浸約翰處，是為了甚麼呢？是要尋找蘆葦麼？還是要看物質優良（細軟）的衣服呢？群眾所求的，是要尋見一位先知，這才是眾人的期望；但主卻表揚約翰比先知更偉大，他就是舊約預言的先鋒（太11：10；賽40：3；瑪3：1）。主更稱頌他比凡婦人所生的更偉大，但卻說在天國裡最小的，比他還大。這有甚麼特別的意思呢？主這樣說，為要強調約翰乃是祂的開路者，為祂預備道路的先鋒，約翰表徵著一個階段已過去，主耶穌要把眾人引進一個嶄新的領域裡，唯有藉著耶穌的降生及犧牲，世人才能明白十架的救恩，在約翰及先知前，沒有人能清楚明白何謂十字架的救法；故此，施浸約翰在天國裡為最小的。

[1] 太8：2至4；可1：40至2：22；路5：12至6：42；太9：1至17；可2：13至22；太5：1至7：29 1) 治痲瘋的權柄（太8：2至4；可1：40至45；路5：12至16） 馬太福音 8：2至4 馬可福音 1：40至45 路加福音 5：12至16 2有一個長大痲瘋的來拜他，說：“主若肯，必能叫我潔淨了。”3耶穌伸手摸他說：“我肯，你潔淨了吧！”他的大痲瘋立刻就潔淨了。4耶穌對他說：“你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。” 40有一個長大痳瘋的來求耶穌，向他跪下，說：“你若肯，必能叫我潔淨了！”41耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：“我肯，你潔淨了吧！”42大痳瘋即時離開他，他就潔淨了。43耶穌嚴嚴地囑咐他，就打發他走，44對他說：“你要謹慎，甚麼話都不可告訴人；只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”45那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明地進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。 12有一回，耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：“主若肯，必能叫我潔淨了。”13耶穌伸手摸他，說：“我肯，你潔淨了吧！”大痲瘋立刻就離了他的身。14耶穌囑咐他：“你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。”15但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。16耶穌卻退到曠野去禱告。 時代背景 拉比的見解 猶太人的拉比認為大痲瘋是極其不潔的疾病，其不潔的程度僅次於死人的污穢。不但與大痲瘋者接觸被視為不潔，連他所經之通道也會使整個房子，包括所有的家具，甚至橫樑也被沾染。拉比皆認為，患病與道德有直接關係，他們的見解是：「沒有罪惡沒有死亡，沒有過犯沒有痛苦」及「病患者不能痊癒，直至所有罪被赦為止。」 被人惡待的患大痲瘋者 或許我們認為這類病患者會得到別人的憐憫，但在舊約時代中，他們基本的人權也差不多受到完全的剝奪。患大痲瘋者，穿了哀服，一邊走一邊高聲喊叫「不潔淨」，藉此提醒人為他禱告，也警告人不要接近他。沒有人會向他問安，沒有人關心他的死活。健康的人會與大痲瘋者相隔最少四肘（約六英呎），若有颳風的話，相距一百肘也才比較安全。拉比梅爾（Meir）曾說，不會吃從有大痲瘋病患者的街道上買來的雞蛋；另一拉比卻誇口說，當人家躲避大痲瘋者時，他便以石擲向他們，使他們離開人群。 律法的規定 在舊約時代，大痲瘋病患者一日未康復，他的衣物及房子都要被毀滅。但若痊癒的話，便要以律法的規定，行潔淨的禮儀。詳情請參閱利未記第十三至十四章。 醫治過程 求醫的心態 來求助於主耶穌的大痲瘋病患者，在主面前跪下（可1：10），表明他甘願在主前降卑；並且路加福音的記載是「俯伏」，新英王欽定本則譯作「面貼於地」，是進一步降服的表現；馬太福音記述，這人「來拜祂」，更進深看見這病人對主降卑的態度，或許他曾風聞或目睹主行神蹟，以致他深信這就是彌賽亞。此外，這人深信主必能醫治他的疾病，才會說「主若肯」這句話了。這病人來求醫時的心態，是充滿誠懇及信心的。 醫治的行動 動了慈心 主醫治這病人，因為祂「動了慈心」（可1：41）。主耶穌其實可單單宣告大痲瘋病患者已蒙潔淨了，不用以手摸他（太8：3），這是動了慈心的真正表現。沒有人敢或願意親近他，主卻以行動證明祂的愛。 不要宣揚 當病人蒙醫治後，主囑咐他不要宣揚這事（可1：44），因為主的時間還未到，只嚴嚴吩咐他前往祭司處，讓宗教領袖作檢驗後，並依照摩西潔淨的禮獻上祭物，便可向眾人見證，他已蒙潔淨，可重投社會生活了。 2) 赦罪的權柄（太9：1至8；可2：1至12；路5：17至26） 馬太福音 9：1至8

[1] 太4：17至25；可1：15至39；路4：14至15；路4：31至5：11 1) 傳道的權柄（太4：17；可1：15；路4：14至15） 馬太福音 馬可福音 路加福音 17從那時候，耶穌就傳起道來，說：“天國近了，你們應當悔改！” 15說：“日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！” 15他在各會堂裡教訓人，眾人都稱讚他。 傳道的地點（路4：14至15） 主耶穌在各會堂裡傳道，是祂初期傳道的策略。會堂是猶太人宗教及社交的中心，或許也是有心認識真理者常聚集的地方。若我們要向同胞傳福音時，可否參考這模式，進到華人最密集及經常溜連的地方為主作見證呢？ 傳道的時間（可1：14） 施浸約翰被拉進監牢後，主耶穌便開始祂的工作。值得我們留意的，是約翰為主的先鋒，為主鋪排事奉的道路。現今施浸約翰的工作已完成，主便承接他作工的果效，繼續履行祂的任命。 傳道的權柄（路4：14） 主傳道的權柄不是來自人世間的，乃是源自天上。基督在世上完全遵行父神的旨意，勝過魔鬼的誘惑，是一位毫無瑕疪的得勝者；並且主遵照神的意思執行各樣的事，是一位完全順服者。由此讓我們看見主傳道的屬靈權柄是源自聖靈的。 傳道的方式（可1：14；路4：15） 「宣傳」（原文編號2784），含有宣佈、宣告的意思（kerusso）。傳道是把神的話語宣告出來，意即不可傳揚自己，乃是宣告神所啟示的話語。主耶穌另一傳道的方式，是「教訓人」，有英文譯本翻作「教導」（taught），希臘文（原文編號1321）則含有指示、指引的意思（didasko）。甚麼是傳道呢？作為傳福音的使者，我們要指示罪人應走的路。 傳道的內容 神的審判將至 主耶穌傳道時，所用的詞彙是「天國近了」及「應當悔改」（太4：17；3：2），與施浸約翰經常的用詞是一致的。約翰及主皆提醒百姓神的審判將至，應趕快悔改歸向真神。神的福音至今一直沒有變更，或許世人把神的話曲解，但作為神的僕人及使女，要按著正意分解主的話，把古舊的福音傳揚。 神的好消息 「福音」（原文編號2098），原文是「好消息」。福音是源自神的，神樂意把人從罪惡中救拔出來，使罪得赦，並且可獲永遠的生命，這是好消息。 傳道的目的（可1：15） 主耶穌傳道有兩個主要的目的，乃是提醒聽眾必須悔改，並且相信神的福音。作為傳道者，一生一世也要認定這是他傳道的指標。 傳道的結果（路4：15） 主耶穌起來傳道，眾人都稱讚祂，這是主耶穌初期傳道時群眾的反應，但在日後的日子中，多人起來譏諷及反對。讓我們認定，無論在怎樣的境遇裡，或有人稱讚，或有人反對，無論得時不得時，總要傳揚神的話。

[1] 約1：35至51；約2：1至11；約2：13至22；3：22至36 研究福音書的學者，認為在主的生平中，有些事件是特意記下的，為要向讀者表明主耶穌乃是神所立的君王。以下特選四件主要的事例： 1) 被門徒接納（約1：35至51） 被施浸約翰的兩個門徒接納（1：35至42） 在這段經文內，出現了三個括號（1：38，41，42），括號裡的內容是註解，因為約翰福音是寫給外邦人的，所以在猶太人的慣常用語上有所解釋。 計算時間的方式 有學者認為，在時間方面，馬太、馬可及路加福音是採用猶太人計算時間的方式，而約翰福音則以羅馬人計算時間的方法。參照約翰福音四處有關時間的經文（1：39；4：6；4：52；19：14），頭三處的經文，以猶太或羅馬人計算時間的方法，皆沒有甚麼矛盾或衝突，但最後一處與馬可福音十五章二十五節對比下，以羅馬人計算時間的方式，才沒有引致矛盾。若作者在約翰福音是運用同一計算時間的方法，那麼這處（1：39）應是指早上十時。 猶太人的方式 猶太人以日落至日出為一天，當中分為八個不同的更次。 現代時間 猶太人時間 宗教生活 晚間 晚間 晚間 晚上六時至九時 日落為第一更開始，這段時間稱之為亥初。   晚上九時至十二時 第二更稱為半夜。   午夜至凌晨三時 第三更為第一次雞啼。   凌晨三時至早上六時

[1] 太3：13至4：11；可1：9至13；路3：21至4：13；約1：19至34 耶穌基督要通過接受浸禮及成功的勝過試探，向世人見證祂乃是神的受膏者及獨生子，好叫人接受祂成就的救恩。 1) 在受浸的事上（太3：13至17；可1：9至11；路3：21至23上） 施浸約翰的浸是「悔改的浸」，藉浸禮表明罪人願意悔改歸正（路3：3至14）；故然主耶穌沒有絲毫的罪惡，祂乃是神聖潔沒有瑕疪的羔羊。主耶穌接受約翰的浸，正如祂自己說：祂是「理當這樣盡諸般的義」（太3：15），如同昔日大祭司以接受潔淨之禮一樣（利16：4），表明與世上罪人認同（林後5：21），也是遵行父神旨意的明證。為何主耶穌接受施浸約翰的浸禮呢？基督接受浸禮對自己的身份有三個重要的表明： 神的愛子 表明祂是神的愛子（太3：16，17；可1：11；路3：22），天上的父神及聖靈同時間為基督作證。 神的受膏者 表明祂是神的受膏者。在舊約時間有三類人均被膏的，分別是先知、君王及祭司。參考路加福音4：16至19主耶穌在會堂讀經的記載：「耶穌來到拿撒勒、就是他長大的地方．在安息日、照他平常的規矩、進了會堂、站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他、他就打開、找到一處寫著說、『主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的人．差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、報告神悅納人的禧年。』」神以聖靈膏主耶穌，使祂分別為聖，亦表示祂是父神所喜悅的。 神的先知 ｢叫我傳福音給貧窮的人．差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、報告神悅納人的禧年。」表明祂的職事，乃是合神心意的代言人（先知）。 基督不替人施浸 根據約翰福音第四章第二節的亮光，主耶穌沒有替人施浸，門徒則取代祂施行浸禮的工作。為何主耶穌不替人行浸禮呢？聖經沒有明確交待這原因，但有解經家認為，由於主耶穌是主人，是聖靈與火的施浸者，把聖靈賜給信徒的主；故此，不親手替人施浸；也有學者認為，主故意不替人施浸，是為了免得人誤解了祂的浸是遠勝施浸約翰的浸，因為兩浸禮的意義是相同的：乃是象徵將人轉入新的境界內，意即進入彌賽亞的國度。此外，保羅同樣只替基利司布及該猶受浸（林前1：10至17），免得人結黨紛爭，強調自己與保羅的關係。基督不施浸，或許是為了人軟弱的緣故，免得人太過強調是接受了祂的浸禮，而忘卻浸禮真正的意義。只強化浸禮的施行者，而不明白浸禮的意義，是毫無益處的。 聖靈的內住 至於在使徒行傳內，有些信徒似乎是信了主，卻沒有接受聖靈（徒8：15）。是否信主後，要接受教會領袖才有聖靈內住在心中呢？根據聖經一貫的意思，凡真心悔改信主的人，便有神的靈進入心中（林前12：12至13；加3：1至14）。在使徒行傳第八章的所謂信徒，還是未清楚認識整全的福音，便接受了浸禮。彼得、約翰前往他們的中間，獲知他們沒有聖靈時，便為這群沒有聖靈的人按手禱告。雖然聖經沒有交待整個過程，或許使徒會再次讓他們重溫福音的真理，正如彼得在哥利流家中一樣（徒10：34至48），當人清楚明白及相信福音真道時，聖靈便會進入信徒的內心（徒10：44）。在聖經裡，按手與禱告是經常連在一起的，按手沒有甚麼特殊的神秘力量，只不過是表明真誠及懇切的意思。 2) 在試探的事上（太4：1至11；可1：12至13；路4：1至13） 馬太福音 馬可福音 路加福音 1當時、耶穌被聖靈引到曠野、受魔鬼的試探。2他禁食四十晝夜、後來就餓了。3那試探人的進前來、對他說、你若是神的兒子、可以吩咐這些石頭變成食物。4耶穌卻回答說、經上記著說、『人活著、不是單靠食物、乃是靠神口裏所出的一切話。』5魔鬼就帶他進了聖城、叫他站在殿頂上、6對他說、你若是神的兒子、可以跳下去．因為經上記著說、『主要為你吩咐他的使者、用手托著你、免得你的腳碰在石頭上。』7耶穌對他說、經上又記著說、『不可試探主你的神。』8魔鬼又帶他上了一座最高的山、將世上的萬國、與萬國的榮華、都指給他看、9對他說、你若俯伏拜我、我就把這一切都賜給你。10耶穌說、撒但退去罷．〔撒但就是抵擋的意思乃魔鬼的別名〕因為經上記著說、『當拜主你的神、單要事奉他。』11於是魔鬼離了耶穌、有天使來伺候他。（太4：1至11）  12聖靈就把耶穌催到曠野裏去。13他在曠野四十天受撒但的試探．並與野獸同在一處．且有天使來伺候他。（可1：12至13）  1耶穌被聖靈充滿、從約但河回來、聖靈將他引到曠野、四十天受魔鬼的試探。2那些日子沒有喫甚麼．日子滿了、他就餓了。3魔鬼對他說、你若是神的兒子、可以吩咐這塊石頭變成食物。4耶穌回答說、經上記著說、『人活著不是單靠食物、乃是靠神口裏所出的一切話。』5魔鬼又領他上了高山、霎時間把天下的萬國都指給他看。6對他說、這一切權柄榮華、我都要給你．因為這原是交付我的、我願意給誰就給誰。7你若在我面前下拜、這都要歸你。8耶穌說、經上記著說、『當拜主你的神、單要事奉他。』9魔鬼又領他到耶路撒冷去、叫他站在殿頂上、對他說、你若是神的兒子、可以從這裏跳下去．10因為經上記著說、『主要為你吩咐他的使者保護你．11他們要用手托著你、免得你的腳碰在石頭上。』12耶穌對他說、經上說、『不可試探主你的神。』13魔鬼用完了各樣的試探、就暫時離開耶穌。（路4：1至13） 受試探的意義 16他並不救拔天使、乃是救拔亞伯拉罕的後裔。 17所以他凡事該與他的弟兄相同、為要在神的事上、成為慈悲忠信的大祭司、為百 姓的罪獻上挽回祭。

[1] 太3：1至12；可1：1至8；路3：1至20 1) 神曉諭約翰（可1：1；路3：1至2） 當時背景（路3：1至2） 在此約翰福音的作者簡介當時的政治及宗教情況，告訴讀者有關羅馬帝國及以色列的實況。 羅馬帝國 在政治方面，由該撒亞古士督的領導下，羅馬帝國發展至最巔峰，但時至該撒提庇留期間，帝國開始走下坡。 在哲學方面 至於在哲學方面，兩個哲學派別，以彼古羅派“Epicureanism”與斯多亞派 “Stoicism”，在哲學的武台上有很大的爭拗。結果以彼古羅派傾向物慾主義，而斯多亞派變得十分驕傲；最後，兩派卻敗於無神論的手下（參考徒17：18）。 在宗教方面 在宗教方面，羅馬政府容許人民接受任何宗教，但世上的宗教卻不能叫人滿足；結果充滿卑劣宗教儀式的東方宗教有機可乘，竟然取代了羅馬傳統的宗教。羅馬人民敬拜該撒，卻領他們進到另一可怖的地步，使人心充滿情慾及作出許多淫行。此外，羅馬人不再重視神聖的婚姻，他們的領袖也極之兇殘，把犯人或對頭人送往鬥獸場“Arena”，與野獸搏鬥至死，國王竟立屠宰多人的日子為國家假期。 以色列國 政治方面 政治方面，在羅馬人的統治及欺壓下，以色列失去了自由。羅馬人駐軍在耶路撒冷內，並要求在要塞裡豎立羅馬的旗幟。此外，羅馬政府並向人民徵收稅項。在該撒提庇留在位期間，猶太人被欺壓得十分厲害，猶太地的巡撫竟四次更變了大祭司，直至大祭司該亞法甘心樂意成為羅馬的傀儡為止。以色列地充滿了強暴、搶劫、貪污及謀殺。羅馬人意圖把以色列變得希臘化，這是他們統治的策略之一。 宗教信仰 此外，在宗教信仰方面，雖然祭司亞拿被廢（該亞法的岳父），但仍然通過他的手段及在政治上的影響力，得享大權，使宗教與政治結合在一起。法利賽人雖有敬虔的外貌，強調分別為聖，但實際在生活上，只注重與亞伯拉罕的關係，而忽略了個人與神的關係。文士十分強調聖經，但其實只是看重人的傳統，並且加上許多信仰生活的規條，成為人的擔子，也逐漸注重禮儀，因而忽略了道德。撒都該人是昔日的「新派」，不信永生永死的道理，雖高舉道德，卻寧願享受舒適的生活，並且他們樂意伏在羅馬的管治下。 曉諭目的（參考路加3：2） 為何神要通過施浸約翰曉諭人呢？主要有三大的原因：自瑪拉基先知至施浸約翰出來宣告神的心意，至高之主已有近四百年沒有向人說話，祂已沉默了四百年。加上外邦人的需要，並且神選民心靈的需要，神終於藉施浸約翰向人說話，預備人的心靈，接受基督無條件的救恩。 曉諭時間 根據路加福音三章第一節的記載，施浸約翰是在該撒提庇留第十五年開始事奉，因此一般學者認為他是在主後約29年開始傳道的。 曉諭地點 神在「曠野」（3：2下）曉諭施浸約翰。這是一個極其安靜及遠離塵世的地方。為何神要在曠野對他說話呢？施浸約翰是祭司的後人，本可在聖殿裡事奉神，但神竟領他前往曠野傳道。耶路撒冷的聖殿，本是神的居所（代下5：13至14），因為百姓不斷犯罪，沒有悔改的心，於是神的榮耀便離開了以色列（結10至11章）。在主的時代，聖殿只有宗教的儀式，卻失掉敬畏神的實際。神在曠野曉諭約翰，表明神的話不受任何環境影響，並且還要向猶太人宣告，由於聖殿內再沒有敬畏神的人，於是主不再在聖殿內向人表明祂的心意了！ 2) 約翰的信息（太3：1至6；可1：2至6；路3：3至6） 傳信息的地點 「在猶大曠野」（太3：1），「約但河一帶地方」（路3：3），原是指死海西岸、約但河東西兩岸的野地。 應驗舊約的話