[1] 太11：2至12：37；路7：18至8：1至3
1) 先鋒被拒（太11：2至19；路7：18至35）
| 馬太福音 11：2至19 | 路加福音 7：18至35 |
| 2約翰在監裡聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去，3問他說：“那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？”4耶穌回答說：“你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。5就是瞎子看見，瘸子行走，長大痳瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。6凡不因我跌倒的就有福了。”7他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：“你們從前出到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？8你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裡。9你們出去究竟是為甚麼？是要看先知嗎？我告訴你們：是的，他比先知大多了。10經上記著說：‘我要差遣我的使者，在你前面預備道路。’所說的就是這個人。11我實在告訴你們：凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裡最小的比他還大。12從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。13因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。14你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。15有耳可聽的，就應當聽！16我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：17‘我們向你們吹笛， 你們不跳舞； 我們向你們舉哀， 你們不捶胸。’18約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的；19人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子，總以智慧為是。” | 18約翰的門徒把這些事都告訴約翰。19他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裡去，說：“那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？”20那兩個人來到耶穌那裡，說：“施洗的約翰打發我們來問你：‘那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？’ ”21正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。22耶穌回答說：“你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。23凡不因我跌倒的，就有福了！”24約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：“你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？25你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裡。26你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。27經上記著說：‘我要差遣我的使者在你前面預備道路。’所說的就是這個人。28我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。”29眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；30但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。。31主又說：“這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：‘我們向你們吹笛， 你們不跳舞； 我們向你們舉哀， 你們不啼哭。’33施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附著的。34人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。35但智慧之子都以智慧為是。” |
施浸約翰被下監
希律為人極其邪惡，未娶希羅底為妻前，娶了親姪女為妻。施浸約翰被捉拿下到監去，是因為他曾指責希律（即希律安提帕），就是在兄弟腓力（即希律腓力）仍在世時，把他的妻子希羅底迎娶過來（太14：1至12），這是基督的先鋒最終被拒的明證。
施浸約翰的尋問
施浸約翰在監牢中
現今施浸約翰在監牢中，也許知道離世的日子近了，故此趁著還在世時，便想確定主耶穌的身份，因此打發門徒去求證這事。其實約翰應很清楚了解他的表弟耶穌，祂能施行神蹟，言論大有能力，理應對祂就是基督深信不移了。也許約翰在獄中生活，使信心的眼睛開始有點矇糊，才會差派人查問主真正的身份。
施浸約翰的門徒
施浸約翰的門徒問主耶穌：「那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？」主便引用舊約先知以賽亞的話：「就是瞎子看見、瘸子行走、長大痳瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活、窮人有福音傳給他們。」（賽35：5，6；61：1）意即告訴約翰，不用等待彌賽亞了，祂就是神所立的基督。主還加上一句話：「凡不因我跌倒的、就有福了。」（太11：6；路7：23）英王欽定本的譯法是：“And blessed is he, whosoever shall not be offended in me.”意即「凡不因我而被冒犯者，就有福了。」「冒犯」在原文極其圖像化，其字根源自捕捉雀鳥的陷阱，好像擸物觸動了它的機關一般。主指出不是人人皆可接受祂為彌賽亞，有許多人都會因聽聞祂自以為基督而被冒犯的。
主稱讚施浸約翰
公開介紹約翰
當約翰的門徒離開後，主耶穌便公開對群眾介紹約翰。究竟人家要前往施浸約翰處，是為了甚麼呢？是要尋找蘆葦麼？還是要看物質優良（細軟）的衣服呢？群眾所求的，是要尋見一位先知，這才是眾人的期望；但主卻表揚約翰比先知更偉大，他就是舊約預言的先鋒（太11：10；賽40：3；瑪3：1）。主更稱頌他比凡婦人所生的更偉大，但卻說在天國裡最小的，比他還大。這有甚麼特別的意思呢？主這樣說，為要強調約翰乃是祂的開路者，為祂預備道路的先鋒，約翰表徵著一個階段已過去，主耶穌要把眾人引進一個嶄新的領域裡，唯有藉著耶穌的降生及犧牲，世人才能明白十架的救恩，在約翰及先知前，沒有人能清楚明白何謂十字架的救法；故此，施浸約翰在天國裡為最小的。
神的國度
此外，主說：「從施浸約翰的時候到如今、天國是努力進入的、努力的人就得著了。」（太11：12）是否聖經告訴我們，罪人是憑行為得救呢？新國際譯本的譯法分別是： “From the days of John the Baptist until now, the kingdom of heaven has been forcefully advancing, and forceful men lay hold of it.”(NIV)中文聖經和合本在此的翻譯上或許會誤導人，以為人是靠行為得救的。根據某些解經家的解釋，昔日的宗教領袖是「施與強制」的人（Forceful men），「努力進入」（forcefully advancing）可譯作被動的語調「被強暴的對待」；「就得著了」（lay hold of）則含有「緊握」或「提出聲稱擁有」的意思。宗教領袖要求一個國度，但絕不是主耶穌所宣告的那一個；因此，他們堅拒主的信息，並試圖以己力建立自己的制度。天國的代表：施浸約翰及主耶穌，為傳揚天國的福音從宗教領袖身上受了很大的逼迫，引伸到一個接受了天國福音的人，也要忍受很大的壓迫才能進入神的國度。
主責備昔日世代
主以一個比喻責備當時的世代，正如小孩子呼喚同伴一起玩耍，吹起笛來，同伴不來跳舞，向他們舉哀，他們又不啼哭，意即聽眾毫無反應。這樣正如約翰起來，嚴責叫人悔改，人家因他不吃不喝，便視他為被鬼附的；主耶穌來，不禁食，也不禁喝酒，便稱祂是個貪食好酒的人，視主為稅吏及罪人的夥伴。但若有屬靈智慧者，必能體察事情的真相。
2) 責備加利利諸城（太11：20至30）
| 馬太福音 11：20至30 |
| 20耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們說：21“哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。22但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的比你們還容易受呢！23迦百農啊，你已經升到天上？將來必墜落陰間，因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。24但我告訴你們：當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！”25那時，耶穌說：“父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。26父啊，是的，因為你的美意本是如此。27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。28凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。29我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。30因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。” |
責備不肯悔改的城市
主的責備
主責備加利利海北邊的三個城市：哥拉汛、伯賽大及迦百農。主同樣提到昔日古代的幾個罪惡滔天的城市：推羅、西頓及所多瑪。推羅及西頓是古代腓利基的名城，由於罪惡極大，惹來神的忿怒及咒詛（摩1：9至10；珥3：4；結26至28章；賽23；亞9：2至4）；此外，所多瑪是位於死海的旁邊，由於犯罪非常厲害，以致神把整個城毀滅了（創世記18至19章）。主引用這些在舊約所論及的罪惡城，與現今不肯悔改的城市作一個強烈對比。主表明若昔日有神蹟異能行在這些罪惡城的話，這些人民必然會悔改；現今主對哥拉汛、伯賽大及迦百農有恩典，施行神蹟，彰顯祂的權能，但人心仍然剛硬，面對將來的審判，真是可怕！
自視為聰明通達人
昔日的宗教領袖自視為聰明通達人（11：25），自我及驕傲攔阻他們明白父神的旨意。不是神故意叫他們不明白的救恩，乃是他們本身成為自己最大的阻礙。
勞苦擔重擔者享安息
人在世上勞苦愁煩，天天要勞碌工作才可糊口，直至離世也是如此。勞苦、沒有安息是始祖犯罪所帶來的苦果，肉體的勞苦及心靈的沒有安息使人叫苦連天。主耶穌應許凡勞苦擔重擔者可得享安息（11：28至30）。為何主耶穌要求人當負祂的軛才可享安息呢？「軛」字，豈不是叫我們聯想起以色列人當時已負著羅馬帝國政治的軛嗎？軛是有重擔的，負上主的軛怎能得享安息呢？當時猶太人已被宗教領袖的軛所轄制，宗教人士錯誤解釋及要求信徒遵守律法才可得救，令人苦上加苦。主的軛是容易的，主的擔子是輕省的。要負主的軛，意即要降服在主的面前，放下自我，在主的腳前降卑，學效基督柔和謙卑的樣式，與主同走人生的路程，人心靈裡才可享有真正的安息。
3) 被罪人接待（路7：36至50）
| 路加福音 7：36至50 |
| 36有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到法利賽人家裡去坐席。37那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，38站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。39請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：“這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。”40耶穌對他說：“西門，我有句話要對你說。”西門說：“夫子，請說。”41耶穌說：“一個債主有兩個人欠他的債：一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子，42因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？”43西門回答說：“我想是那多得恩免的人。”耶穌說：“你斷的不錯。”44於是轉過來向著那女人，便對西門說：“你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾；45你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳；。46你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。47所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。”48於是對那女人說：“你的罪赦免了！”49同席的人心裡說：“這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？”50耶穌對那女人說：“你的信救了你，平平安安地回去吧！” |
罪人的身份
路加說這婦人是個罪人，或許昔日她曾是一個風塵的女子或淫蕩的婦人，以致在場的人才有那麼大的反應。作者沒有介紹她的名字或一些特殊背景，可能作者不想公開這婦人的名字，又或是要讓讀者集中注視事件所帶出的靈訓吧！
罪人的行動
這婦人不但以眼淚替主洗腳，並且用頭髮擦乾，還以嘴親主的腳，更把香膏抹上。在昔日社會裡，膏油有以下幾種特別的作用：第一，埃及術士進行法事時有使用膏油的習慣。第二，猶太人在宗教生活中，也有使用膏油這種習慣（創28：18；35：14；出30：22至23）。第三，中東及埃及一帶，膏油有美容及護膚的用途。第四，在古時宗教與醫療是連在一起的。在以色列人的生活中，膏油有藥用的作用（賽1：6；路10：34；耶8：22；雅5：14；約9：6；啟3：18）。第五，神的子民以膏油薰死人的身體（創50：2，3，26），主耶穌被釘十架斷氣後，人家也以膏油薰祂的身體（可16：1）。膏油在當時是極貴重的物品。第六，在埃及、巴比倫及亞述一帶，僕人會在節期及晚宴替客人抹上香膏，表示款待的意思。他們會以球形或圓錐形的髮臘放在客人的頭上，以芬芳的香水灑在來賓的衣服上。相信這位婦人以膏油塗在主的腳上，是屬這一類別，並沒有兒女私情在內。
西門的感受
法利賽人西門心中不滿婦人的作為，但即時沒有說任何話，馬太卻把法利賽人西門的感受記下（第三十九節），或許是從西門的口中知道他當時的感受。西門質疑主若是先知，為何容讓這位有罪的婦人親近呢？
基督的比喻
西門的心
主耶穌看透西門的心，便以比喻向他解釋婦人行動背後的真相，主用以下這個簡單的比方反問西門。兩個人分別欠債主五十兩及五兩銀子，二人皆沒有力量償還，債主便豁免他們的債項。主問西門誰會更愛債主呢？
西門與婦人的反應
從西門的回覆中，主便承接下去，以西門與婦人的反應作一比較，表明婦人這樣作是因她所蒙的恩十分大，因此才如此愛祂。
眾人的質疑
赦罪的權柄
由於一同坐席的人，聽見主赦免婦人的罪，便質疑主究竟為何有權柄赦免婦人的罪孽？
再次被人議論
在這場合中，主耶穌的言談再次被人議論，但祂沒有避諱的向眾人表白自己是擁有赦罪的權能的。
婦人蒙拯救
主說：「你的信救了你、平平安安的回去罷。」她的行動是出自對主的信靠，基於信她蒙主的赦免。主在眾人面前，表明這婦人的罪已獲赦免。
4) 君王的見證人（路8：1至3）
| 路加福音 8：1至3 |
| 1過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音。和他同去的有十二個門徒，2還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來；3又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。 |
男女的見證人
主耶穌在四處傳揚福音，與祂同去的有十二位門徒及一些婦人，協助主傳道的工作（第一節）。通常猶太教的拉比歧視婦人，不會樂意教導婦女的；現今主耶穌不但收納她們成為佈道團的一份子，還使用她們作為見證人。
見證人的背景
提名作特別介紹的婦女有：抹大拉的馬利亞、希律的家宰苦撒的妻子約亞拿及蘇撒拿。馬利亞曾被七個鬼附身的，可見昔日她可憐的光景；「抹大拉」是地方名字，意即「高臺」。在第二節裡便交待了這些婦女跟從主耶穌的緣故，她們是因蒙主的恩典臨及，把惡疾醫好或把污鬼逐出而成為主的女門徒。
見證人的工作
路加把婦人背後支持主及門徒傳道的工作介紹出來，她們成為傳道工作經濟的支柱，默默支持主的傳道聖工。
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 