Category: Jesus Christ 耶穌基督/耶稣基督

1) 被祭司长及长老挑战（太21：23至22：14；可11：27至12：12；路20：1至19） 马太福音 21：23至22：14  马可福音 11：27至12：12 路加福音 20：1至19  23耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”24耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。25约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢？’26若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。” 27于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。” 28又说：“一个人有两个儿子，他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去做工。’ 29他回答说：‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。30又来对小儿子也是这样说。他回答说：‘父啊，我去’，他却不去。31你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子。”耶稣说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。32因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。33你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。34收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。35园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。36主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。37后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’ 38不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！’ 39他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。40园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”41他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。” 42耶稣说：“经上写着： ‘匠人所弃的石头， 已作了房角的头块石头。 这是主所做的， 在我们眼中看为希奇。 ’这经你们没有念过吗？43所以我告诉你们：神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。44谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”45祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。46他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。1耶稣又用比喻对他们说：2“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，3就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。4王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’5那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去，6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。8于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’ 10那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，12就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。13于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’14因为被召的人多，选上的人少。” 27他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，28问他说：“你仗着什么权柄做这些事，给你这权柄的是谁呢？”29耶稣对他们说：“我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。30约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？你们可以回答我。” 31他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘这样，你们为什么不信他呢？’32若说‘从人间来’，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。”33于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。” 1耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。2到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。3园户拿住他，打了他，叫他空手回去。4再打发一个仆人到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。5又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。6园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’ 7不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！’ 8于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。9这样，葡萄园的主人要怎样办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。10经上写着说： ‘匠人所弃的石头， 已作了房角的头块石头。11这是主所作的， 在我们眼中看为希奇。 ’这经你们没有念过吗？” 12他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。 1有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，2问他说：“你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”3耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我，4约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”5他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘你们为什么不信他呢？’ 6若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。” 7于是回答说：“不知道是从哪里来的。”8耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。” 9耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。10到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。11又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。12又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。13园主说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’14不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！’ 15于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？16他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的！” 17耶稣看着他们说：“经上记着： ‘匠人所弃的石头 已作了房角的头块石头。 ’这是什么意思呢？18凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。” 19文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。 权柄之源 讲道的权柄 祭司、文士及长老到前来，质问主讲道的权柄从何而来（路20：1）。主耶稣十分智慧的，以反问的方式，设一条问题，回答他们的质询。主深知宗教领袖中，对施浸约翰的为人有不同的见解，所以便反问他们，约翰的浸礼是从天上或是人间而来的呢？换句话说，他是从那里支取权柄呢？因这问题，宗教领袖中起了争论。他们知道主耶稣与施浸约翰有密切的关系，加上所传讲的真理是极其相似及一致的。若说约翰的权柄是源自天上的话，又怕主追问他们，为何竟不听从约翰的教训，这就等于自搅嘴巴！如果说施浸约翰的浸礼不是源自天上的话，又怕惹百姓的忿怒，使他们落在丧掉生命的危险里（路20：6）。 权柄之源 由于领袖不能表明立场，故此不正面回答他们的问题，反以三个比喻来说明祂的权柄之源。 主的比喻 「两个儿子」的比喻（太21：28至32） 不同的反应 父亲吩咐大儿子及小儿子往葡萄园作工，两人有不同的反应。大儿子起初不甘愿听从，但随后竟懊悔过来，起来接受父亲的任命。小儿子表面是十分顺从父亲，但骨子里却非如此。 比喻的教训 通过这比喻，小儿子就好比作宗教领袖，外表上很愿意跟从神，但在属灵的实际里，却是违背了神的吩咐。大儿子就好像那些税吏及娼妓，他们的生活是极其败坏的，但当听闻约翰的教训时，却生发懊悔的心来，专一接受神话语的指引。这比喻说明宗教领袖没有真正懊悔的心，也表示施浸约翰的权柄是源自神的（太21：32），从而暗示自己的权柄也是来自神。 「葡萄园主」的比喻（太21：33至46；可12：1至12；路20：9至19） 父神为「家主」 主耶稣在这比喻中，以父神为「家主」（意即「地主」 Landowner），视宗教领袖为「园户」（可译作「农夫」Farmers），称「先知」（神的代言人）为仆人，把自己当作「家主的儿子」。 以色列国为「葡萄园」 神以以色列国为「葡萄园」（赛5：1至7），将它交由宗教领袖管理，但这些领导人没有尽他们的本份，却成了瞎子领瞎子走路，让百姓落在属灵黑暗中，叫神极度伤痛。在犹太人历史中，主差派众多的先知提醒及呼唤人民悔改归正，宗教领袖及人民不但不理会，反凌辱他们，以凶残的手段对付神的工人，最后甚至杀害这些神的代言人（太21：35；路20：10至12；来11：35至40）。在末后的日子里，神差遣祂的爱子到以色列国，领袖及百姓最后竟被杀在城外（太21：39；来13：12）。 「房角的头块石头」 主耶稣引述诗篇118：22至23的话，「匠人所弃的石头、已作了房角的头块石头．这是主所作的、在我们眼中看为希奇。」「房角的头块石头」或许是指地基其中的一块可承托两至三行石块的大石，但在此应是指那块完成拱门或放在楼房角上的最后一块石块。保罗视使徒和先知为教会的根基，以主耶稣为「房角石」，借此神的殿才可建造得完备及整全（弗2：20）。犹太人因弃绝这块房角石，因此跌倒及受到损害，这是主所预告他们的内容（太21：44）。并且主宣告要把神的国赐给「那能结果子的百姓」（太21：43），在此可有两种基本的解释。第一，「百姓」通常译作「民族」 ethnei，由于这处是以单数的形态出现，学者认为这不是指外邦人，乃是指教会，因为教会亦称为「子民」或「国度」 nation

1) 论作门徒的代价（路14：25至35） 路加福音 14：25至35 25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：26“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。28你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？29恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，30说：‘这个人开了工，却不能完工。’ 31或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？32若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。33这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。34盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？35或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！”  意志的降服（14：26） 在主耶稣教导作门徒应付上的代价时，说了一句很奇特的话，就是「人到我这里来、若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的性命、就不能作我的门徒。」许多未信主的朋友觉得主耶稣这样的要求太高，是完全不合理的。不但非基督徒有这样的感受，甚至许多神的儿女也觉得太严厉，不是一般信徒可满足主的要求。当我们研究圣经时，发现「爱我胜过」，在希腊文是「恨」，意即作主门徒的条件，是要「恨」其父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹及自己的性命，这叫我们更难明白及接受，人怎可恨自己的亲人呢？人爱惜自己的性命，岂不是正常吗？从圣经的教导中，知道圣徒应爱人如己，若恨恶他们，便触犯了律法。此外，若要正确解释主的心意，一定要明白希伯来人的惯用语，原来「爱」与「恨」，在希伯来人中不单是指着人的情感，也是论到人意志的取向。举个实例，神明说祂爱雅各，恨恶以扫（玛1：2至3；罗9：13），如果以非希伯来文化的眼光来看，这是偏心、不公平的对待；但若我们明白犹太人怎样用「爱」和「恨」时，便知道这不是情感的取向，乃是意志的取向，意即神没有拣选以扫，却选中了雅各。在主耶稣这番言论中，表明作为门徒，一个首要的条件，就是「意志的降服」，换句话说，跟从主的人，要放弃拣选父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹及个人的意思，要专心的拣选主的旨意。这是作门徒非常重要及首要的条件。许多基督徒因为迁就至亲或个人的喜好，结果跟不上主的步伐，这是十分可惜的。 舍己的跟随（14：27，33） 钉十架是罗马人刑罚死囚一个极其残酷的方法，并且许多时候，罗马人更强迫死囚背负刑具，路经闹市前往刑场，缄默地承认罗马人的判决是对的，默认自己是犯错的。通过背负自己的十架，表明自己是主耶稣的门徒，公开承认主是对的，跟从主至死也是明智之举。公开否定自己，舍己的跟从主，是一个非常重要的决定，也是跟随主的实际行动。 先计算代价（14：28至32） 主耶稣以两个实际例子说明，作门徒要预先计算代价，正如建造楼房，要先作好筹算，计算自己的能力，否则工程一定不会完工。同样好比出兵征讨别的国家，作为一国元首必预先考虑及作周详的计划，才派兵出征，若没有可能战胜敌国的话，便趁早与敌人谈判，签署和约。弟兄姐妹，你信主至今，知不知道限随主要付上代价呢？若你向别人传福音，或作初信的栽培，也要向对方说明跟从主的代价。 应有的本质（14：34至35） 盐理应是咸的，如果盐失去这样特征的话，便毫无用处，最终便被人弃掉。同样，主的门徒就应把自己的意志降服在主的跟前，并且公开舍己跟从主，也是一个正常的表征，若失去这些特质，这人已失去一个基督徒应有的本质了。 2) 论神国的计划（路19：1至28） 论神的心意（路19：1至10） 路加福音 19：1至10 1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”9耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。” 介绍撒该 耶利哥是一个让旅客前往耶路撒冷竭息的中途站。旅客必须在耶利哥作好休息。耶利哥往耶路撒冷的旅程是十分艰辛，两地相距的高度有二千四百尺，路途多石及险要，步行约需六小时，加上许多盗贼在一带进行抢劫，因此人一定要养精蓄锐后才上路。 由于耶利哥是一个许多旅客必经的城市，故此许多税吏也在这城中向过路客征收税款。同样这是一个拥有许宗教领袖聚居的地方。 主耶稣快要上耶路撒冷了，很快便要骑着驴驹子进城，被世人钉在十字架上，未前往耶路撒冷前，祂先收纳撒该，并将神国的要义向门徒讲解（路19：11至28）。 撒该的身量 撒该的个子十分矮小，相信矮小的身量成了他的标记，故此路加才把他个人的特征放在福音书内。 撒该的追寻 税吏长撒该 撒该是税吏长，是管辖众多税吏的头目，税吏为人民所憎恶，相信撒该被厌恶的程度，比其他税吏有过之而无不及。从撒该的自我剖白中，看见他是拥有家财的。但似乎金钱不能使他满足，以致他前来寻问主耶稣。 追寻主的热诚

1) 论假冒为善（路12：1至12） 这次公开的聚会十分挤拥，有几万人一同聚集来听主耶稣的教训，场面也显得颇为混乱，以致产生互相践踏的情况。主耶稣在众多的群众中，没有避讳，直接评击当时的宗教领袖，指责他们是假冒为善。主这样大胆指出当时的时弊，不怕得失人，发表忠言逆耳的话，勇于传讲神的说话及表达自己的感受，这是神代言人的模范。 主先对门徒讲这些话，有学者认为这处不是指主的十二门徒，乃是那些愿意听从祂教训的人。 责备法利赛人的罪（12：1至3） 主耶稣直接了当的指出法利赛人的软弱乃是假冒为善，并且提醒会众要提防这些毒素，免得他们跟风，学效这种败坏的榜样。法利赛人没有自知，以为扮作敬虔，人家不可能知道他们真正的本相。主清楚揭示，让群众知道，在神面前人没有任何秘密，人不可隐瞒天上全知的主。主用了一个很特别的比方，就是「在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。」「房上」，意即房顶，是公开演讲一处极其理想的地点。主让门徒知道一件事，法利赛人假冒为善的行为或许可以瞒过旁人，却绝不可欺骗神。在审判的日子里，人一切的善恶会完全在神面前被揭露出来。 应活在神的面光中（12：4至7） 不假冒为善 人怎样才不会假冒为善呢？秘诀是要不断的活在神的面光中；换句话说，人要认定神知道世人的心思意念，祂察透人行事背后的每一个动机。人总是惧怕死亡，但更可怕的是那有权把人永远扔在火湖里的神。肉体的死叫人害怕，但我们更应惧怕永远的死亡。当人认识神鉴察人的一举一动时，我们便不敢假冒为善。法利赛人的问题是不最认识神，以致他们的行为表里不一，因为他们领悟不到神是看透人心的主宰。 神的关怀爱护 信徒应惧怕神，因为祂是全知的主，也是审判活人死人的主。主耶稣在此作一补充，认识神的威严是必须的，但我们也应知道，祂是关心爱护我们的主。麻雀是贫穷人的食物，五只只卖二分银子，即罗马人货币的两大钱(Assarius)，一大钱大概是昔日十六分一的日薪。卑微的麻雀神也不忘记，表明祂爱顾牠们，何况是祂疼爱的世人，祂岂不更关怀吗？主的第二个例子，是告诉听众一个宝贵的事实，就是神把我们的头发也数算过，显出祂关怀爱护我们深入的程度。 应勇于公开承认主（12：8至12） 要公开的承认主 主提醒凡自称为信徒的，要公开的承认主，这是必然的事。凡不敢公开的表明自己信仰立场的，基督也可在神面前不认他。主通过这例证说明公开承认基督的重要及必须性。为何干犯耶稣基督还可得赦免，但亵渎圣灵就不可蒙赦免呢？圣灵的工作是叫人想起主耶稣的话（约14：26），祂是为基督作见证的（约15：26），乃是显明主耶稣是基督。意即说，人若被圣灵光照，并借此认识主乃是基督的话，如果恶意毁谤及亵渎，就是犯了亵渎圣灵的罪。反过来看，干犯人子还可有机会得神的赦免，这是因为人还未蒙神的灵开启心灵的眼睛，以致敌挡基督。在新约也有这例子，就是使徒保罗，他未信之前逼迫基督徒，但蒙主光照后便转过来，传扬他先前所干犯的基督。 忠诚的为主作见证 一个公开承认主耶稣的人，不应向强权屈服，即使受到迫害，也要忠诚的为主作见证。在被人审询的过程中，圣灵会指教信徒应说的话（参考徒4：1至21）。 2) 论贪念（路12：13至34） 求分家业的事件（12：13至15） 在主耶稣教训众人之际，有一个人来请求主，求主吩咐他的兄长和他分开家业。主不但没有应允，更警戒这人，要除去贪念，因为人的生命，不在乎家道丰富。意即生命的质素，不在乎拥有多少的物质。 无知财主的比喻（12：16至21） 主借着一个比喻教训听众，提醒他们要免去心中的贪念。财主的无知是基于他只顾今生的富足，忘却了灵魂永恒的真正归宿。这人拥有地上物质暂时的富足，但在神面前却没有属灵的富足。 切勿为衣食忧虑（12：22至32） 人的忧虑 人之所以贪心，其中一个原因是因为忧虑。为肉身的需要而忧虑，使人多求地上的财富，借此换取安全感。一个缺乏心里平安的人，寻找地上的稳妥是必然的路向。主耶稣没有否定肉身的需要，祂只是提醒我们，要弄好在我们生命中的属灵次序。 神的看顾及供应 乌鸦是以腐尸为食物的飞鸟，犹太人视为不洁的动物，绝对不会买来当作食物。人既比乌鸦贵重得多，神一定看顾及供应我们的需用。主反问听众，谁可借忧虑使寿数多加一刻。「一刻」是十五分钟，在新国际译本则译作一小时。在英王钦定本，这处是「身量多加一肘」（参考和合本细字），一肘约是十八英寸。主称这为最小的事，人尚且不能作，那么为何仍要忧虑呢？春雨过后，巴勒斯坦地野生的百合花满布四处，由于花朵拥有众多的颜色，成为在野地一幅美丽的图画。这些美丽的花朵，没有劳苦或纺线，但竟可以存留在世上。主称这一朵的百合花，比所罗门全盛的时期更加灿烂荣美。地上的野草，或许只可存在短暂的时间，但神也以美艳来装饰它；更何况神的儿女呢？经常为肉身的需而要操心，是外邦人（未信者）的行为，我我们的需要天父是深知道的！「小群」是指那些信奉神儿子之名的人，父神已将祂的国赐给我们，起居饮食的需用对比神的国算为微小的事，我们更应多追求及思念天上的事，过于地上的物质呢！

1) 律法师试探主（路10：25至37） 律法师的问题（路10：25） 不是一般的律法师 这里提及的「律法师」，不是一般的律法师，有学者推测，他不是一般解释及教导摩西律法的老师，乃是犹太人法典的专家，在所属地区解释及讲授律法，是一个专业人士。 律法师的心态 这位律法师不是存着一个虚心受教的态度来到主的跟前，乃是存着一个不良的动机，为要试探主（10：25）。律法师的错谬，正是昔日及现今犹太人误解旧约圣经的地方，犹太人以为人是靠守律法得救，这是极其错误的，也是违反圣经一贯的真理。从旧约至新约，「因信称义」的信息是极其鲜明的（创15：6；罗4：1至4）。神赐下律法，不是期望人借遵行律法而得救，乃是借律法表明神的标准是何等的高，人是无法完全遵守的；通过律法的光照叫人知罪（罗3：20，23），让罪人发现自己的问题，在神面前降卑，求祂的赦免。可怜的是，一个以研究及讲授律法的学者，也不明白神的救法。 主耶稣的反问（路10：26） 主没有直接更正这人的错谬，却反问他一个问题。主的问题背后的意思，意即究竟律法的核心教训是什么呢？主要求这人回答自己所发出的问题。 律法师的回覆（路10：27） 律法师引用申命记六章第五节及利未记十九章第十八节作为他的答案。主没有说他答错，更表明这是正确的答案，可见这律法师十分熟悉圣经，在研经上实在有心得；但可悲的是，这人一知半解，以为自己已得了得救的钥匙，其实却误解了神话语的意思。 主论得救之法（路10：28） 主的回答：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」是否主也赞同人是靠行律法得救呢？当然不是！主意思的背后，引伸一个爱神爱人的信徒，是知行合一的，真正的信心是有行动的。稍后主所论及「好撒玛利亚人」的比喻，就正是用来强化这一点。换句话说，一个真心信主的人，是会流露爱神爱人的表现，爱神及爱人的行动，就是他拥有信心果子的明证。 律法师的自义（路10：29） 听了主这样说之后，这律法师不但没有醒觉，反自觉有理，这是自义的表现。昔日许多宗教人士以自己为义，不以神为义，误以为靠自己的行为可换取神的悦纳，正如以赛亚先知所说，人「所有的义都像污秽的衣服」（64：6）。 主以比喻解答（路10：30至37） 由于知道律法师不明白律法的真义，主便以举世驰名的「好撒玛利亚人」比喻向他解释真理了。一个人被强盗夺去财物，甚至连衣服也取去，更被打个半死，有一个祭司路经此地，看见无动于忠，见死不救。此外，有一个利未人路经案发现场，也是毫无反应，沿路离去了。祭司是宗教的领袖，是亚伦后裔，是神和人中间的中保，在神的圣殿中事奉神。利未人是祭司在神殿中的助手。他们即是事奉神的人，目睹同伴受害，应有怜悯别人的心。他们不是伤者的邻舍，因为他们毫没爱心的表现，这两位宗教人士只顾自己，是极其自私自利的表现。根据肉体的生命，他们是祭司及利未人；但按神的标准，他们完全达不到神「爱人如己」的指标。两人不是表里一致，乃是假冒为善，显出心中没有真实的信心。撒玛利亚人由于血统不纯正，受到犹太人很大的歧视。但他遇见伤者时，反应却十分不同，他甘愿出钱出力，以实际的行动来关怀这伤者。当主耶稣讲完这比喻后，便问谁是伤者的邻舍。(“Which of these three do you think was a neighbor