8君王的权柄〈一〉[1]

1) 传道的权柄（太4：17；可1：15；路4：14至15）

马太福音	马可福音	路加福音
17从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！	15说：日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！	15他在各会堂里教训人，众人都称赞他。

传道的地点（路4：14至15）

主耶稣在各会堂里传道，是祂初期传道的策略。会堂是犹太人宗教及社交的中心，或许也是有心认识真理者常聚集的地方。若我们要向同胞传福音时，可否参考这模式，进到华人最密集及经常溜连的地方为主作见证呢？

传道的时间（可1：14）

施浸约翰被拉进监牢后，主耶稣便开始祂的工作。值得我们留意的，是约翰为主的先锋，为主铺排事奉的道路。现今施浸约翰的工作已完成，主便承接他作工的果效，继续履行祂的任命。

传道的权柄（路4：14）

主传道的权柄不是来自人世间的，乃是源自天上。基督在世上完全遵行父神的旨意，胜过魔鬼的诱惑，是一位毫无瑕疪的得胜者；并且主遵照神的意思执行各样的事，是一位完全顺服者。由此让我们看见主传道的属灵权柄是源自圣灵的。

传道的方式（可1：14；路4：15）

「宣传」（原文编号2784），含有宣布、宣告的意思（kerusso）。传道是把神的话语宣告出来，意即不可传扬自己，乃是宣告神所启示的话语。主耶稣另一传道的方式，是「教训人」，有英文译本翻作「教导」（taught），希腊文（原文编号1321）则含有指示、指引的意思（didasko）。什么是传道呢？作为传福音的使者，我们要指示罪人应走的路。

传道的内容

神的审判将至

主耶稣传道时，所用的词汇是「天国近了」及「应当悔改」（太4：17；3：2），与施浸约翰经常的用词是一致的。约翰及主皆提醒百姓神的审判将至，应赶快悔改归向真神。神的福音至今一直没有变更，或许世人把神的话曲解，但作为神的仆人及使女，要按着正意分解主的话，把古旧的福音传扬。

神的好消息

「福音」（原文编号2098），原文是「好消息」。福音是源自神的，神乐意把人从罪恶中救拔出来，使罪得赦，并且可获永远的生命，这是好消息。

传道的目的（可1：15）

主耶稣传道有两个主要的目的，乃是提醒听众必须悔改，并且相信神的福音。作为传道者，一生一世也要认定这是他传道的指标。

传道的结果（路4：15）

主耶稣起来传道，众人都称赞祂，这是主耶稣初期传道时群众的反应，但在日后的日子中，多人起来讥讽及反对。让我们认定，无论在怎样的境遇里，或有人称赞，或有人反对，无论得时不得时，总要传扬神的话。

2) 赶鬼的权柄（可1：21至28；路4：31至37）

马可福音	路加福音
21到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。22众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。23在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：24拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者！25耶稣责备他说：不要做声，从这人身上出来吧！26污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。27众人都惊讶，以致彼此对问说：这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。28耶稣的名声就传遍了加利利的四方。	31耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。32他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。33在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：34唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者﹗35耶稣责备他说：不要做声，从这人身上出来吧！鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。36众人都惊讶，彼此对问说：这是什么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。37于是耶稣的名声传遍了周围地方。38耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。

昔日背景

犹太人只允准有资格的人在会堂里读经及解释圣经，但通常只有拉比执行这方面的服事。主耶稣在会堂里教训人，可见祂被会堂认可，因此才能在其中教导人。

显出权柄

基督与文士

主的教训显出与文士有很大的差异，文士的言论是没有权柄的，但主的话语带有能力（路4：32）。用现今教会常用的术语，主的话语有属灵能力，通过主的教导，人家看出主的柄权。

污鬼的精气

为何被「污鬼的精气」（意即被邪灵）附着的人会起来替主耶稣作见证，称主为「神的圣者」呢？其实邪灵不是替主说话，他这样作有三个主要的原因：第一，他起来说话，是为要「扰乱聚会」，因为当时听众对主的教训产生了正面的回应。第二，从「我们与你有什么相干，你来灭我们么？」表明他是「不服权柄」。最后，从他所说的话中，含有「挑战基督」极重的意味，表明魔鬼及其差役自古至今均不服神的权柄。

赶鬼的方式

犹太人赶鬼的方式与主的方式极不相同，他们乃以咒话（incantation）赶鬼。主赶鬼的方法十分简单，祂首先责备邪灵，然后便吩咐鬼出来。路加福音说：「祂用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。」污鬼不可抗拒主耶稣的命令，显出主乃是灵界的主宰。

3) 统管大自然的权柄（太4：18至22；可1：16至20；路5：1至11）

马太福音	马可福音	路加福音
18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。19耶稣对他们说：来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。20他们就立刻舍了网，跟从了他。21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。	16耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网，他们本是打鱼的。17耶稣对他们说：来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。18他们就立刻舍了网，跟从了他。19耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。20耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。	1耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。2他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。4讲完了，对西门说：把船开到水深之处，下网打鱼。5西门说：夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：主啊，离开我，我是个罪人！9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：不要怕！从今以后，你要得人了。11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。

不同意见

赞成马太、马可、路加记述同一事件：在众圣经学者中，有解经家认为三本福音书的作者是以不同的角度看同一的事件，因为当中有相似的地方。

反对马太、马可、路加记述同一事件：反对可有四个主要的原因：

第一，马太及马可的作者皆没有提及有关打鱼；

第二，主出现时，马太记载彼得与安得烈正在撒网，而根据路加的记述，他们正在洗网；

第三，正如马太的记录，主在加利利传道之先已呼召了这四位使徒（就是马可福音一章第二十一至三十九节所记的神迹之前），在参照路加福音四章第三十一至四十二节下，发现主耶稣的呼召使徒，是在施行神迹之后，并且参考路加五章第一节，众多的人拥来听主的话，似乎暗示主的名已被传开，不像祂是初出道的传道人；

第四，根据路加的记载，主所呼召使徒的名单，与马太及马可的人选略有不同。

当时背景

湖的别名

「革尼撒勒湖」是古时的名称（希腊文）；由于位于加利利省内，故此别名「加利利海」（马太4：18）；此外，提庇哩亚城位于它的海岸线上（约翰21：1），所以又称为「提庇哩亚海」；在犹太人的历史中，这湖曾被称为「基尼烈湖」（民34：11）。

打鱼常识

犹太人捕鱼有以下四种方法：（一）钓勾的方法（太17：27）；（二）手网的方法《原文编号293》（太4：18）；囊网的方法《原文编号1350》（太4：21；路5：2）；曳网《原文编号4522》的方法（太13：47）。

彼得的打鱼常识

在主叫彼得把船开到水深之处下网打鱼之前，彼得已整夜努力，却没有任何收获（路5：5）。主这样的吩咐，其实是直接挑战彼得的打鱼常识，因为渔夫普遍在晚上捕鱼，由于在黑夜里，鱼群会游在水浅的地方，当太阳再次从东面升起时，便会游往深海去。

事件次序

马可的记述

根据马可的记述，西庇太的两个儿子，雅各及约翰均协助父亲作捕鱼的工作，他们父亲的旗下有雇工（可1：20），有学者认为西庇太拥有庞大的捕鱼的队伍。当主的呼召临到两人时，立刻有所回应，离开父亲及工作，看见他们实在有摆上的心。弟兄姐妹，若你拥有家族的生意，而主的呼召临到你身上时，你愿意起来回应吗？

事件的经过

在较早的时间，主耶稣呼召四位的使徒（太4：18至22；可1：16至20），彼得及使徒们也曾随主前往迦拿的婚筵（约2：2），但期间彼得再次重操故业（路5：5）。因此，主再借着神迹，显出祂就是管理一切的主宰，使他再一次降服。

显出权柄

彼得遵照主的吩咐，由于所网的鱼极多，便求助另一条船的同伴，鱼盛满两条船，险些儿船也要沉下去（路5：7）。主虽不是渔夫，却使彼得有极丰富的鱼获，让彼得认识祂乃是统管大自然的主宰。并且在这事件中，彼得更进深认识自己真正的本相，乃是个罪人（路5：8）。

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^[1] 太4：17至25；可1：15至39；路4：14至15；路4：31至5：11