1) 福音书的重要
保罗的经历
为何保罗会说以下的一番话呢？因我活着就是基督，我死了就有益处。情愿与基督同在，因为这是好得无比的！只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。（腓1：21，23；3：7至8）原因极其简单，皆因保罗真知道耶稣基督，认识祂的荣美、神圣、尊贵及宝贵，故此一生否定自己，忠诚的跟随主。
主的言与行
福音书记载了主的言与行，把神的儿子清楚向读者介绍，使未信主的朋友，可明白至高者对人类的大爱，并且可接受祂为世人所设立无条件的救恩；对基督徒而言，使圣徒可更进深认识祂，真知道主是至宝，让我们不再贪恋世界，忘记背后，努力面前的，一生爱祂、事奉祂、跟随祂！
2) 福音书的简介
内容的来源
根据一般的研究，福音书内容的溯源有以下三种主要的理论：
口传的理论（The Oral Tradition Hypothesis）
这理论作了一个假设，就是福音书作者是独立著书的，他们的资料完全来自口传，主耶稣的言与行被人广传，作者就把这些言语记录下来。
互用的理论（The Mutual Use Hypothesis）
这派的学者赞成福音书的作者彼此借用对方的资料，但他们不能确实知道谁才是借用别人资料的人。时至今日，只有少部分人接受这种理论。
文件的理论（The Documents Hypothesis）
这是现今最多学者接受的理论，他们皆 接纳四福音的内容是依据某些文献的。较多人接受的文件是马可福音及另外不存在的文献Q（Quelle 为德文来源之意）。
成书的日期
成书的日期，实在是众说纷纭，当中有学者认为马可福音是福音书最早期的，也有学者反对这种讲法。若是接受马可为最早成书的学者，一般同意它是约在主后50 年的作品。马太于主后60至70年成书。路加福音是在主后60至64年成书。约翰福音则于主后60至90年完稿。
书卷的作者
福音书的作者分别是：马太福音书的作者是马太，他是亚勒腓的儿子，别名利未（可2：14），未作门徒前是一位叫犹太人极其厌恶的税吏（太9：9至13；可2：14；路5：27至28）。马可福音的作者是马可，是巴拿巴的表弟（西4：10），彼得称马可为儿子（彼前5：13），可见彼得与马可拥有亲密的关系。路加福音的作者是路加医生（西4：14），保罗书信的字里行间中，把他与两位外邦人同列（西 4：12至14；参考4：10至14），在路加另一著作使徒行传中，按着他们那里的话（1：19），似乎暗示他不是犹太人。那么，路加便是四福音唯一的外邦作者了。约翰福音的作者是使徒约翰，主称约翰及其兄弟为半尼其 ，意即雷子（可3：17）。
书中的特色
学者参照以西结书第一章的内容，加上仔细研究福音书的细节，对每本书的特色有以下的一些看法，现以图表把福音书的特色列举出来：
各有特色的福音书
| 马太福音 | 马可福音 | 路加福音 | 约翰福音 |
| 大能的君王 | 谦卑的仆人 | 完美的人 | 神的圣子 |
| 像狮 | 像牛 | 像人 | 像鹰 |
| 专为犹太人 | 专为外邦人 | 专为世人 | 专为教会 |
| 预言性 | 实用性 | 历史性 | 灵训性 |
| 富弥赛亚色彩 | 富实用色彩 | 富普世色彩 | 富基督徒色彩 |
| 重能力 | 重事奉 | 重怜悯 | 重智慧 |
| 多叙述过去 | 多叙述现今 | 多叙述将来 | 多叙述永世 |
两类福音书的重点
| 符类福音：马太，马可，路加 | 补充福音：约翰 |
| 重对外说话 | 重对内说话 |
| 重地上的事物 | 重天上的事情 |
| 重加利利的事工 | 重犹太的工作 |
| 重公开的生活 | 重私下的生活 |
| 重工作 | 重话语 |
| 重人性 | 重神性 |
官方与个人
| 官方性的福音书 | 官方性的福音书 | 个人性的福音书 | 个人性的福音书 |
| 马太福音书 | 马可福音书 | 路加福音书 | 约翰福音书 |
| 被视作君王 | 被视作仆人 | 被视作人子 | 被视作神子 |
3) 福音书的背景
政治势力
在旧约成书时，波斯帝国仍是当时最有势力的大国，直至主前333年为止。 及后希腊帝国的亚历山大崛起，使希腊帝国由主前333至167年在政治舞台上掌权。亚历山大于主前323年逝世，于是他的四位将领把国瓜分，多利买（Ptolemy）占据了埃及及叙利亚；安提古纳（Antigonus）则在北叙利亚及西巴比伦绝大部份的地上掌权；利斯马勒（Lysimachus）雄霸色雷斯（Thorace）及西小亚细亚；而革山大（Cassander）却在马其顿及希腊作管治。及后演变成两个强大王朝：多利买及西流基。两者彼此争夺巴勒斯坦的霸权，直至主前167年为止。
马加比家族
犹太人马加比家族于主前167至141年为国民争取独立，因此脱离了外邦人的管治，直至罗马将军庞贝于主前63年成功入侵巴勒斯坦为止。
希律的家族
在主前31年，凯撒亚古斯督打败了马可安东尼。由于希律极力争取，凯撒大帝便将犹太、撒玛利亚、加利利、比里亚及以土买的管治权交给希律，因此希律的家族便在以色列地管治一段颇长的日子。
政教情况
在福音书内提及一些宗教人士、政治组织及宗教中心，在此作简单的介绍：
祭司
在旧约时代，祭司的职份是神所设立的，唯有亚伦的后人才有资格担任；他们的工作主要是以信仰为基础的；到被掳归回的时代，由以斯拉及尼希米开始，祭司进身成为政治及宗教的负责人。最高层的领袖是大祭司。时至主耶稣的年间，祭司及大祭司只有属灵的外壳，大多没有属灵的悟性及敬畏神的心。
利未人
利未人是利未支派的后裔，他们代替以色列各支派成为首生，专职负责会幕及在其中的事奉。利未人只在福 书出现两次（路10：32；约1：19）。
文士
文土又称为律法师（太22：35；路10：25；11：45至52；14：3）。在新约时代，他们是旧约圣经的学者、释经家及教师。在主的一生中，文士曾多次敌挡祂，也被主责备他们因遗传而否定了神的话（太16：21；21：15；23：2；26：3；可12：28至40）。
法利赛人
法利赛人含有分离或分别出来者的意思。一般学者认为这个宗教派别是源自马加比时代的，他们强调宗教应与政治分开的，主张远离所有希腊文化的败坏影响，要专心一意的持守律法。
口传律法
法利赛人最先只把传统当作解释律法的一种注解，但后来传统却演变成为律法。为了自图其说，更倡导口传律法（Oral law）及成文律法（Written law）的讲法，意即摩西从西乃山所领受的是成文律法，并且还有口传律法。
起居饮食的守则
口传律法乃日常起居饮食的守则，十分琐碎，如守安息日、吃饭前洗手的礼仪等（太15：2）。口传律法由于日后普及起来，逐渐取代了旧约的权威。
撒都该人
撒都该这名是源自所罗门时代任大祭司的撒督（王上2：35）。他们皆是来自耶路撒冷的贵族或祭司家族，有财有势。由于以色列地是被罗马人统治，故此撒都该人极力向政府争取权益，使他们得着好处。撒都该人在圣殿里掌管大小事情，由于自视过高，得不到民心。法利赛人是他们的敌人，彼此争夺圣殿的职权。他们只接受摩西五经的权威，但在信仰上，是新派者，绝对不相信灵界、天使、复活等事情（可12：18；路20：27；徒23：8）。法利赛人接受外邦人信奉犹太教（太23：15），撒都该人却有别的看法，认为不属祭司或贵族者，绝对不可加入他们的派别。
希律党
希律党的名字是源自希律，基本上不是一个宗教组识，乃是一个政治团体，他们的权柄来自罗马政府。希律党反对政治上有任何转变，因此视主耶稣为一叛徒，这正好说明他们反对主的原因（可3：6；8：15；12：13至17）。
加利利人
中文圣经翻译作加利利人，其实译作加利利党更是合宜。这党派发源于巴勒斯坦的北部，领袖为加利利的犹大，带领党员起来反对外国的政权。他们只强调自已的权益，因而忽略了别人的权益。这群是政治的狂热者，曾经起来反对彼拉多（路13：1至3）。主耶稣的敌人曾以这党派与主及其门徒扯上关系（太26：69；可14：70；路23：6）。
撒玛利亚人
在主前722年，亚述王（Sargon II）把北国的以色列人掳走，只剩下那些贫穷及软弱者，其后亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马及西法瓦音把人民迁到撒玛利亚，与以色列人通婚，并且引导北国的人民敬拜假神（参考王下17章）。时至主耶稣的时代，撒玛利亚人由于血统不纯正，仍遭以色列人排斥及厌恶。
散居的犹太人
散居的犹太人（Diaspora），在新约圣经内只出现了三次 （约2：35；雅1：1；彼前1：1）。早在摩西五经内，摩西便向百姓预告，若他们背弃神的话，一定会遭到刑罚，被分散到四处（利26：33至37；申4：27至28；28：64至68）。这预言分别应验在北国于主前722年的被掳及南国于586年亡国的历史中。大部分散居在列国的犹太人没有归回以色列地，他们分别四散居住在希腊及罗马帝国的城市中（徒2：5，9至11）。
七十士译本
这是以色列人旧约圣经翻译作希腊文的译本。英文称为 Septuagint，或简称LXX。是记念昔日翻译旧约圣经成希腊文的七十位学者（传统也有说是七十二位）。昔译的工作。
公会
公会（Sanhedrin），由两组字合成，是聚会的地方及一同合成，意即议会或会议的地方。这字在新约出现了22次，在福音书内出现了8次。在主耶稣的时代，公会由大祭司或二十四班次祭司中的领袖、文士、长老组成。公会有七十或七十二人，由大祭司当选为主席，有颇长的任期。
会堂
会堂源于被掳之后，由于圣殿被毁，以色列人失去敬拜中心，故此在各地设立敬拜及读经的地方。
主耶稣的时代
在主耶稣的时代，每一个犹太入聚居的地方，皆有一所会堂。由于每区住了十人便可开设一所会堂，因此在耶路撒冷内满布会堂。
会堂的地点
会堂建于最高的山上，此外要接近水源，门口一定要向东边，使会众可朝向圣城耶路撒冷祷告。
会堂的摆设
会堂内设有一木制或石制的台，让拉比或宗教领袖在此读经及祝福。建筑物内有一特选的地方安放律法书。
聚会的仪式
聚会的仪式，包括读经、祈祷及讲道，而讲道并不是最要紧的一环。由于昔日没有公立教育制度，故此会堂演变成犹太人的教育中心。
4) 福音书的地理
巴勒斯坦的名称
在圣经内，巴勒斯坦地被分别称为圣地（亚2：12），耶和华的地（何9：3），荣美之地（但11：16，41），应许之地（来11：9），以色列全地（撒上13：19），迦南地（创11：31）等。
巴勒斯坦的天气
雨季是由十一月开始，直至次年的四月。每年夏季有七个干旱的月分，加上地中海由早上九时至下午四时刮来的风，使夏天倍觉炎热。一月是最严寒的月分，而八月则是最酷热的时间。冬天的雨水也会间中止住的，在雨季也会出现几天地中海春天般的气候。除了9000呎的黑门山上，冰雪在以色列地是极其旱有的。
拥有肥沃的土地
巴勒斯坦地虽十分细小，但土地却极其肥沃，以致为神的选民提供丰富的资源。由于这地区满布井、泉、河流及充裕的雨水，加上美好的土壤，使这地盛产谷物、橄榄、无花果、橙、杏、石榴、胡桃等；并且这地充满各类的树木，如橡树、棕树、香柏树、桑树等。
极其特殊的位置
以色列地邻近的地势成为神选民天然的保护，东面有沙漠、险要的山坡及山谷，南面有巨大并可怕的旷野地，西边是地中海，在北面则是黎巴嫩的高山峻岭，使神的选民可安居在流奶与蜜之地，免除敬拜假神的外敌入侵。这块神应许祂子民的地土，除了与外间隔绝之外；另外的独特之处，是位于几个文明古国的中央，分别有埃及、巴比伦、亚述、波斯及希腊。
5) 福音内的人物
福音书里的妇人
在福音书内出现许多妇女的名字，一些曾与主耶稣有密切的关系或交往，值得读经者作深入的研究。例如：以利沙伯（路1：5至45），亚拿（路2：36至38），希律的家宰苦撒的妻子约亚拿（路8：3；24：10），马大与马利亚（路10：38至42；约11：1；12：1至3），主耶稣肉身的母亲马利亚（太1：18至25），抹大拉的马利亚（可16：9；路8：2），小雅各及约西的母亲马利亚（可15：40），撒罗米（可15：40至41；16：1至2），苏撒拿（路8：3）。
福音书里的使徒
使徒的名单
这十二个人有西门、耶稣又给他起名叫彼得．还有西庇太的儿子雅各、和雅各的兄弟约翰．又给这两个人起名叫半尼其、就是雷子的意思．又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、和达太、并奋锐党的西门．还有卖耶稣的加略人犹大。（可3：16至19）
这十二使徒的名、头一个叫西门、又称彼得、还有他兄弟安得烈．西庇太的儿子雅各、和雅各的兄弟约翰．腓力、和巴多罗买、多马、和税吏马太、亚勒腓的儿子雅各、和达太．奋锐党的西门、还有卖耶稣的加略人犹大。（太10：2至4）
这十二个人有西门、耶稣又给他起名叫彼得、还有他兄弟安得烈、又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买、马太和多马、亚勒腓的儿子雅各、和奋锐党的西门、雅各的儿子犹大、儿子或作兄弟和卖主的加略人犹大。（路6：14至16）
进了城、就上了所住的一间楼房．在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门、和雅各的儿子犹大。（徒1：13）
| 马可3：16至19 | 马太10：2至4 | 路加6：14至16 | 徒1：13 |
| 西门彼得 | 西门彼得 | 西门彼得 | 西门彼得 |
| 雅各 | 安得烈 | 安得烈 | 雅各 |
| 约翰 | 雅各 | 雅各 | 约翰 |
| 安得烈 | 约翰 | 约翰 | 安得烈 |
| 腓力 | 腓力 | 腓力 | 腓力 |
| 巴多罗买 | 巴多罗买 | 巴多罗买 | 多马 |
| 马太 | 多马 | 马太 | 巴多罗买 |
| 多马 | 马太 | 多马 | 马太 |
| 亚勒腓的儿子雅各 | 亚勒腓的儿子雅各 | 亚勒腓的儿子雅各 | 亚勒腓的儿子雅各 |
| 达大 | 达大 | 奋锐党的西门 | 奋锐党的西门 |
| 奋锐党的西门 | 奋锐党的西门 | 雅各的儿子犹大 | 雅各的儿子犹大 |
| 加略人犹大 | 加略人犹大 | 加略人犹大 |
使徒的绰号
西门彼得
又称为矶法。彼得及矶法皆是石的意思（可3：16；约1：42）。
约翰及雅各
称为半其尼，意即雷子（可3：17；9：38；路9：54），或许他们两人均有刚烈的脾气。
多马
别名底土马（约11：16；20：24；21：2），意即孪生子。在其它三本福音书内，他也是与马太连在一起，或许他两人是孪生子。
雅各
别名小雅各，不是约翰的兄弟雅各。称之为小雅各，或许是因为他的身材矮小（可15：40）。
利未
又称为马太（路5：27），意即神的礼物，或许是跟从主后而改用的名字（太9：9；10：3；可2：14）。
亚勒腓的儿子犹大
又称作达大（太10：3；可3：18）。
西门
绰号奋锐党的西门（太10：4；可3：18；路6：15；徒1：13）。未成使徒前，相信是一个激进爱国组织的成员。
犹大
加略人犹大。意即The man of Kerioth。是犹大南部希伯仑约十哩的一地方。那么他是十二使徒中唯一的非加利利人了！
使徒的双亲
彼得及安得烈
彼得及安得烈的父母是约翰（约1：42；21：15）。
雅各及约翰
雅各及约翰的双亲是西庇太及撒罗米（太20：20；27：56；可15：40；16：1）。
马太
马太或利未的父亲是亚勒腓（可2：14）。
小雅各及犹大
小雅各及犹大双亲是亚勒腓及马利亚（约19：25；路24：18）。
犹大
犹大的父亲是西门（约6：71；13：26）。
十二位使徒
西门彼得，西庇太的儿子雅各，西庇太的儿子约翰，安得烈，腓力，巴多罗买（即约翰福音21：2 的拿但业），多马，马太，小雅各，雅各的儿子犹大（即达大），奋锐党的西门，加略人犹大。
6) 福音书的类别
符类福音指前三本福音书，因它们的内容相当重覆，在编法、材料、结构，甚至字句上也大致相同，由于好像三人同时观看一件事，故此称为符类福音(Synopsis)，即共看，也可称为对观福音。基本上，四福音可分为两大类别。
7) 福音书与旧约
福音书多处引用及暗示有关旧约的经文，当中有几个要点值得留意的。
希伯来旧约
福音书引用希伯来旧约或七十士译本。
引用的经文
引用的经文中，有时作者完全依从旧约的意思，有时却不是完全依据当中的内容。
七十士译本
大多数是引用七十士译本的经文。
引用者
福音书的作者引用旧约的经卷（例如可1：2，3），但主要引用者是主耶稣自己。
公式化的句子
引用的方法颇为公式化，字句如：是要应验主借先知所说的话，有先知记着说，正如先知以赛亚书上记着说等（太1：22；2：15；可1：2）。
引用旧约的次数
实际引用旧约的次数难以估计的原因，是因为福音书把两、三处的经文合在一起引用。例如：马太福音15：4是由出埃及记20：12及21：17合起来的。马太福音21：13是从以赛亚56：7及耶利米7：11节录出来的。马可福音1：2至3是引述玛拉基书3：1及以赛亚40：3等。
亚兰文
主耶稣在地上是说亚兰文的，因此主的对话及教训皆是由亚兰文翻译成希腊文的。
8) 犹太人的年历
| 宗教月分 | 民间月分 | 犹太名称 | 现今名称 | 节期 | 季节 |
| 一 | 七 | 亚笔月，被掳后则称为尼散月（出12：2；13：4；拉7：9；尼 2：1；斯3：7；申16：1）。 | 三至四月 | 逾越节：正月十四（出12：1至51）。无酵节：正月十五日至二十一日（利 23：6）。初熟节：正月十六日（利23：10至14；申16：9；王下4：42）。 | 春雨（珥2：23；申11：14）。河水泛滥（书3：15；代上12：15；耶12：5）。大麦，小麦，无花果及杏的成熟（亚10：1；可11：13；太21：19）。 |
| 二 | 八 | 被掳前称为西弗月，被掳后则称为以珥月（王上6：1，37；代下30：15）。 | 四至五月 | 后补的逾越节，专为那些不能过第一次逾越节者而设的（民9：10，11）。 | 是低洼地带收割的主要月分（得1：22）。小麦成熟的季节。 |
| 三 | 九 | 西弯（斯8：9）。 | 五至六月 | 五旬节，又名七七节、收割节、初熟节（出23：19；利23：17，20；申16：9，10；26：2，10；斯7：9）。 | 夏季开始。直至十月才会降雨。露水十分多的季节（诗133：3；何14：5；伯24：19；撒上12：17；箴26：1；何6：4；13：3）。 |
| 四 | 十 | 搭模斯（亚8：19）。 | 六至七月 | 炎热的季节。地土也极其枯干。葡萄成熟的时间。 | |
| 五 | 十一 | 埃波（拉7：9）。 | 七至八月 | 极其炎热。主要是生果的月分，包括有葡萄、橄榄、胡桃。 | |
| 六 | 十二 | 以禄（尼6：15）。 | 八至九月 | 极其炎热。普遍是葡萄收割的季节（王下4：18至20；诗71：6；赛49：9，10；启7：16）。 | |
| 七 | 一 | 披掳前称为以他念，被掳后则称为提斯利（王上 8：2；代下5：3）。 | 九至十月 | 吹角节：七月一日（利23：24，25）。新年：七月一日（民29：1）。赎罪日：七月十日（利16：29，30；23：27，28）。住棚节：七月十五至二十一日（利23：34 ）。大日：七月二十二日（民29：35；约7：37）。 | 秋雨开始（珥2：2；申11：14）。种植的季节。晚上有霜（创31：40）。犁地及播种的时间（箴20：4；传11：4）。上午炎热，晚上却是寒冷的。 |
| 八 | 二 | 被掳前称为布勒，被掳后则称为马西班（王上6：38）。 | 十至十一月 | 种植小麦及大麦。有雨。收割后期的葡萄及橄榄。 | |
| 九 | 三 | 基斯流（尼1：1；亞7：1）。 | 十一至十二月 | 献殿节：七月二十五日，为期共八天。记念昔日圣殿被外邦人污秽后，复得圣殿后重新奉献给神的节日。别名烛光节（马加比壹书4：52至59；约10：22）。 | 冬季开始（约10：22）。 |
| 十 | 四 | 提別（斯2：16）。 | 十二至一月 | 冬季的中间。在较高的山上有雨、雹、雪（书10：11）。在约但谷中长满了罂栗及白头翁或称为秋牡丹的小花(Anemone)。橙开始成熟。低洼地带长满了翠绿色的玉米。 | |
| 十一 | 五 | 细罢特（亚1：7）。 | 一至二月 | 天气渐暖。在遮敝的地方杏树及桃树开始开花。 | |
| 十二 | 六 | 亚达（斯3：7；9：21至28）。＊由于每年只有354天，故此每十九年加插七次闰亚达月。 | 二至三月 | 普珥日：十四至十五日（斯9：21）。 | 后雨影响日后的收成。在低洼地带有橙及柠檬。 |
9) 基督生平大綱
基督生平大纲
I. 君王的介绍
A. 引言
1. 资料的来源（路1：1至4）
2. 基督的先存（约1：1至18）
B. 君王的降临
1. 君王的家谱（太1：1至17；路3：23下至38）
2. 君王的降生
a) 预言约翰的出生（路1：5至25）
b) 预言基督的出生（路1：26至38）
c) 马利亚与以利沙伯（路1：39至56）
d) 约翰的出生（路1：57至80）
e) 约瑟想休妻（太1：18至25）
f) 基督的降生（路2：1至7）
3. 基督的童年
a) 基督受割礼（路2：21）
b) 被献为祭（路2：22至38）
c) 基督的幼年
(1) 在伯利恒（太2：1至12）
(2) 在埃及（太2：13至18）
(3) 在拿撒勒（太2：19至23；路2：39）
d) 基督的童年
(1) 基督的成长（路2：40）
(2) 上耶路撒冷（路2：41至50）
(3) 得神与人的喜悦（路2：51至52）
C. 君王的大使
1. 神晓谕约翰（可1：1；路3：1至2）
2. 约翰的信息（太3：1至6；可1：2至6；路3：3至6）
3. 约翰的注释（太3：7至10；路3：7至14）
4. 约翰的应许（太3：11至12；可1；7至8；路3：15至18）
D. 君王蒙悦纳
1. 在受浸的事上（太3：13至17；可1：9至11；路3：21至23上）
2. 在被试探的事上（太4：1至11；可1：12至13；路4：1至13）
3. 约翰的见证
a) 在众人面前（约1：19至28）
b) 在基督面前（约1：29至34）
II. 君王的印证
A. 君王被接纳
1. 被门徒接纳（约1：35至51）
2. 首次行神迹（约2：1至11）
3. 暂住迦百农（约2：12）
4. 洁净圣殿（约2：13至22）
5. 在犹大被接纳（约2：23至3：21）
6. 约翰的见证（约3：22至36）
7. 离开犹大（太4：12；可1：14；路3：19至20；约4：1至4）
8. 在撒玛利亚被接纳（约4：5至42）
9. 在加利利被接纳（约4：43至45）
B. 君王的权柄
1. 传道的权柄（太4：17；可1：15；路4：14至15）
2. 医治的权柄（约4：46至54）
3. 在拿撒勒被拒（路4：16至30）
4. 在迦百农暂住（太4：13至16）
5. 统管大自然的权柄（太4：18至22；可1：16至20；路5：1至11）
6. 赶鬼的权柄（可1：21至28；路4：31至37）
7. 医治的权柄（太8：14至17；可1：29至34；路4：38至41）
8. 讲道的权柄（太4：23至25；可1：35至39；路4：42至44）
9. 治七痲疯的权柄（太8：2至4；可1：40至45；路5：12至16）
10. 赦罪的权柄（太9：1至8；可2：1至12；路5：17至26）
11. 呼召人的权柄（太9：9至13；可2：13至17；路5：27至32）
12. 超越传统的权柄（太9：14至17；可2：18至22；路5：33至39）
13. 超越安息日的权柄
a) 医治三十八年的病患者（约5：1至47）
b) 麦穗的事件（太12：1至8；可2：23至28；路6：1至5）
c) 医治枯干手的人（太12：9至14；可3：1至6；路6：6至11）
14. 医治的权柄（太12：15至21；可3：7至12）
15. 差遣的权柄（可3：13至19；路6：12至16）
16. 释经的权柄（太5：1至7：29；路6：17至42）
17. 天国的子民
a) 引言（太5：1至2；路6：17至19）
b) 天国的子民（太5：3至16；路6：20至26）
c) 君王与律法的关系（太5：17至7：6；路6：27至42）
d) 进天国的法则（太7：17至29）
18. 在迦百农彰显权柄（太8：5至13；路7：1至10）
19. 门徒的见证（太9：35至11：1；可6：6下至13；路9：1至6）
III. 君王被议论
A. 先锋被拒（太11：2至19；路7：18至35）
B. 责备加利利诸城（太11：20至30）
1. 责备不信（太11：20至24）
2. 解释不信的因由（太11：25至27）
3. 得安息的途径（太11：28至30）
C. 被罪人接待（路7：36至50）
D. 君王的见证人（路8：1至3）
E. 被领袖所拒（太12：22至37；可3：20至30）
F. 领袖求神迹（太12：38至45）
G. 成为天国子民的法则（太12：46至50；可3：31至55；路8：19至21）
H. 被拒后的启示
1. 天国的信息（太13：1至53；可4：1至34；路8：4至18）
2. 平静风浪的能力（太8：18，23至27；可4：35至41；路8：22至25）
3. 赶鬼的能力（太8：28至34；可5：1至20；路8：26至39）
4. 医病及赶鬼的权柄（太9：18至26；可5：21至43；路8：40至56）
5. 医瞎眼的能力（太9：27至34）
I. 在拿撒勒再次被拒（太13：54至58；可6：1至6上）
J. 先锋的死（太14：1至12；可6：14至29；路9：7至9）
IV. 君王与门徒
A. 五饼二鱼的神迹（太14：13至21；可6：30至44；路9：10至17；约6：1至13）
B. 强迫基督作王（太14：22至23；可6：45至46；约6：14至15）
C. 平静风浪的神迹（太14：24至33；可6：47至52；约6：16至21）
D. 被革尼撒勒人接纳（太14：34至36；可6：53至56）
E. 证明是生命的粮（约6：22至71）
F. 基督论何谓真污秽（太15：1至20；可7：1至23；约7：1）
G. 在推罗西顿被接纳（太15：21至28；可7：24至30）
H. 在底加波利被接纳（太15：29至38；可7：31至8：9上）
I. 防备虚假的教训（太16：5至12；可8：13至26）
J. 彼得的见证（太16：13至20；可8：27至30；路9：18至21）
K. 指示将要被害（太16：21至23；可8：31至33；路9：22）
L. 教导舍己的真理（太16：24至28；可8：34至9：1；路9：23至27）
M. 登山变像的启示（太17：1至8；可9：2至8；路9：28至36）
N. 论以利亚（太17：9至13；可9：9至13）
O. 教导何谓真信靠（太17：14至21；可9：14至29；路9：37至43上）
P. 再论被害的事（太17：22至23；可9：30至32；路9：43下至45）
Q. 论纳税（太17：24至27）
R. 论谦卑（太18：1至5；可9：33至37；路9：46至48）
S. 论勿绊倒人（太18：6至14；可9：38至50；路9：49至50）
T. 论饶恕（太18：15至35）
U. 论舍己跟随主（太8：19至22；路9：57至62）
V. 被肉身的兄弟议论（约7：2至9）
W. 往耶路撒冷（路9：51至56；约7：10）
V. 君王被拦阻
A. 住棚节的冲突（约7：11至52）
1. 地位被质疑（约7：11至15）
2. 基督的答辩（约7：16至24）
3. 再被质疑（约：25至27）
4. 基督的教训（约7：28至30）
5. 众人的反应（约7：31至36）
6. 基督的呼召（约7：37至52）
B. 以淫妇来为难主（约8：1至11）
C. 基督是真光（约8：12至20）
D. 质疑主的身份（约8：21至59）
E. 质疑主能否治瞎眼（约9：1至41）
F. 质疑主为好牧人（约10：1至21）
G. 七十个见证人（路10：1至24）
H. 律法师试探主（路10：25至37）
I. 马大与马利亚（路10：38至42）
J. 论祷告（路11：1至13）
K. 质疑主赶鬼的能力（路11：14至36）
L. 法利赛人与文士的阴谋（路11：37至54）
M. 教导门徒真理
1. 论假冒为善（路12：1至12）
2. 论贪念（路12：13至34）
3. 论儆醒（路12：35至41）
4. 论忠心（路12：42至48）
5. 主来的结果（路12：49至53）
6. 论时代的兆头（路12：54至59）
7. 论悔改（路13：1至9）
8. 论安息日的真义（路13：10至17）
9. 论天国（路13：18至21）
N. 修殿节的冲突（约10：22至39）
VI. 君王与门训
A. 离开犹太地（约10：40至42）
B. 论进天国（路13：22至35）
C. 论神国的比喻（路14：1至24）
D. 论作门徒的代价（路14：25至35）
E. 论神接纳罪人（路15：1至32）
F. 论财富（路16：1至31）
G. 论饶恕（路17：1至6）
H. 论信心（路17：7至10）
I. 复活的灵训（约11：1至54）
J. 论感恩（路17：11至19）
K. 论基督的再来（路17：20至37）
L. 论祷告（路18：1至4）
M. 论休妻（太19：1至12；可10：1至12）
N. 论进天国（太19：13至15；可10：13至16；路18：15至17）
O. 论永生（太19：16至20：16；可10：17至31；路18：18至30）
P. 论基督被害与复活（太20：17至28；可10：32至45；路18：31至34）
Q. 医治两个瞎子（太20：29至34；可10：46至52；路18：35至43）
R. 论神国的计划（路19：1至28）
1. 论神的心意（路19：1至10）
2. 论神国的比喻（路19：11至28）
VII. 君王的表白
A. 到达伯大尼（约11：55至12：1，9至11）
B. 君王进圣城（太21：1至11，14至17；可11：1至11；路19：29至44；约12：12至19）
C. 君王的权柄（太21：12至13，18至19；可11：12至18；路19：45至48）
D. 君王的邀请（约12：20至50）
E. 君王显权柄（太21：20至22；可11：19至25；路21：37至38）
F. 君王被挑战
1. 被祭司长及长老挑战（太21：23至22：14；可11：27至12：12；路20：1至19）
2. 被法利赛人及希律党挑战（太22：15至22；可12：13至17；路20：20至26）
3. 被撒都该人挑战（太22：23至33；可12：18至27；路20：27至40）
4. 被法利赛人再挑战（太22：34至40；可12：28至34）
G. 君王的回应（太22：41至46；可12：35至37；路20：41至44）
H. 君王的审判（太23：1至9；可12：38至40；路20：45至47）
I. 君王论奉献（可12：41至44；路21：1至4）
VIII. 君王的预告
A. 君王的预告（太24：1至25；可13：1至37；路21：5至36）
1. 门徒的问题（太24：1至3）
2. 七年大灾难（太24：4至26）
3. 基督的再来（太24：27至30）
4. 再召选民（太24：31）
5. 基督的劝勉（太24：32至51）
6. 审判以色列（太25：1至30）
7. 审判列国（太25：31至46）
B. 上十架前的预告
1. 被钉十架（太26：1至2；可14：1上；路22：1）
2. 领袖的计谋（太26：3至5；可14：1下至2；路22：2）
3. 君王被膏（太26：6至13；可14：3至9；约12：2至8）
4. 犹大卖主（太26：14至16；可14：10至11；路22：3至6）
5. 预备逾越节的筵席（太26：17至19；可14：12至16；路22：7至13）
6. 守逾越节的筵席（太26：20；可14：17；路22：14至16，24至30）
7. 爱的榜样（约13：1至20）
8. 预言犹大卖主（太26：21至25；可14：18至21；路22：21至23；约13：21至30）
9. 预言彼得否认主（太26：31至35；可14：27至31；路22：31至38；约13：37，38）
10. 逾越节的灵训（太26：26至30；可14：22至26；路22：17至20）
C. 君王临别赠言（约13：31至16：33）
1. 引言（约13：31至35）
2. 门徒的疑问（约13：36至37；14：5，8，22）
3. 赠别赠言（约14：1至16：33）
D. 为门徒祈祷（约17：1至26）
E. 客西马尼的祷告（太26：36至46；可14：32至42；路22：39至46；约18：1）
IX. 君王被弃绝
A. 君王被捉拿（太26：47至56；可14：43至52；路22：47至53；约18：2至12上）
B. 被宗教人士审讯
1. 被大祭司亚那审讯（约18：12下至14，19至23）
2. 被大祭司该亚法审讯（太26：57，59至68；可14：53，55至65；路22：54上，63至65；约18：24）
3. 被彼得否认（太26：58，69至75；可14：54，66至72；路22：54上至62；约18：15至18，25至27）
4. 被公会审讯（太27：1；可15：1上；路22：66至71）
5. 犹大的死（太27：3至10）
C. 被政治人士审讯
1. 被彼拉多审讯（太27：2，11至14；可15：1下至5；路23：1至5；约18：28至38）
2. 被希律审讯（路23：6至12）
3. 再被彼拉多审讯（太27：15至26；可15：6至15；路23：13至25；约18：39至19：1，4至16上）
4. 君王被戏弄（太27：27至30；可15：20至23；路23：26至33）
D. 往各各他（太27：31至34；可15：20至33；路23：26至33；约19：16下至17）
E. 君王被钉死
1. 前三小时（太27：35至44；可15：24至32；路23：34至43；约19：18至27）
2. 后三小时（太27：45至50；可15：33至37；路23：44，46；约19：28至30）
3. 死时的表征（太27：51至56；可15：38至41；路23：45，47至49）
F. 君王被埋葬（太27：57至61；可15：42至47；路23：50至56；约19：31至42）
G. 坟墓被封（太27：62至66）
X. 君王的复活
A. 妇女的预备（太28：1；可16：1）
B. 坟墓被解封（太28：2至4）
C. 妇女往坟穴（太28：5至8；可16：2至8；路24：1至8；约20：1）
D. 妇女报喜讯（路24：9至12；约20：2至10）
E. 主首先向抹大拉的马利亚显现（可16：9至11；约20：11至18）
F. 主向妇女们显现（太28：9至10）
G. 兵丁受贿说谎（太28：11至15）
H. 主在以马忤斯路上向两位门徒显现（可16：12至13；路24：13至32）
I. 两位门徒向使徒报喜讯（路24：33至35）
J. 向十位门徒显现（路24：36至43；约20：19至25）
K. 向十一位门徒显现（约20：26至31）
L. 向七位门徒显现（约21：1至25）
M. 主对门徒的嘱咐（太28：16至20；可16：15至18；路24：44至49）
N. 君王升天（可16：19至20；路24：50至53）
君王的復活基督生平三大阶段
| 第一阶段 | 第二阶段 | 第二阶段 | 第二阶段 | 第二阶段 | 第二阶段 | 第二阶段 | 第二阶段 | 第三阶段 | 第三阶段 |
| 預備 | 預備 | 工作 | 工作 | 工作 | 工作 | 工作 | 工作 | 完工 | 完工 |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 4 | 4 | 5 | 6 | 7 | 7 |
| 头三十年 | 首先发生的事件 | 犹太地 | 加利利 | 加利利 | 加利利 | 比利亞 | 最末后的事件 | 复活后的四十天 | 复活后的四十天 |
| 第一阶段 | 第二阶段 | 第三阶段 | |||||||
| 马可 | 1:1-13 | 1:14-3:6 | 3:7-7:23 | 7:24-9:50 | 10:1-10:52 | 11:1-15:47 | 16:1-20 | 16:1-20 | |
| 路加 | 1:1-2:52 | 3:1-4:13 | 4:14-6:11 | 6:12-9:17 | 9:18-50 | 9:51-19:28 | 19:29-23:56 | 23:56-24:53 | 23:56-24:53 |
| 馬太 | 1:1-2:23 | 3:1-4:11 | 4:12-12:14 | 12:15-15:20 | 15:21-18:35 | 19:1-20:34 | 20:1-27:66 | 28:1-20 | 28:1-20 |
| 约翰 | 1:1-18 | 1:19-2:12 | 2:13-4:42 | 4:43-5:47 | 6:1-6:71 | 7:1-8:59 | 9:1-12:2 | 12:12-19:42 | 20:1-21:25 |
10) 书目
丁良才，耶稣圣迹合参注释，香港：证主，一九八三年二月十版。
马有藻，约翰福音注释，香港：宣道，一九八五年六月初版。
中文圣经启导本，香港：海天书楼，一九八八年十一月初版。
Scroggie, W. Graham. A Guide to the Gospels. Old Tappan, New Jersey: Revell.
Pentecost, J. Dwight. The Words and Works of Jesus Christ. Grand Rapids, Michigan: Academie Books, c1981.
Morgan, Campbell. Studies in the Four Gospels. Old Tappan, New Jersey: Revell, c1927, 1929, 1931.
Pierson, Arthur T. The Gospel. Grand Rapids, Michigan: Baker, 1978.
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 