5末世论的学派（四）：时代论前千禧年派

圣经有没有提到「新以色列」这个词汇呢？

神有没有让教会取代了以色列国的地位呢？

神与亚伯拉罕立约有何特别之处（创12：1至3；创15：18至21）？

1) 时代论前千禧年派的定义

这个学派根据字义释经法，相信神对以色列人（亚伯拉罕及大卫）的应许是没有附带条件的，并且必须应验。此外，时代论前千禧年派Dispensational Premillenialism断定教会被提后，地上便有七年的灾难期，接着耶稣基督就降临在地上，建立千禧年的国度，表明神对以色列人的应允是实现的，然后圣徒才会步进永远的世代去。

2) 时代论前千禧年派的历史

初期教会的信念：众所周知，千禧年派雄霸首三世纪的神学界，初期教父如帕皮亚Papias、巴拿巴Barnabas、游斯丁Justin、爱任纽Irenaeus、特土良Tertullian、提阿非罗Theophilus、他提安Tatian、居普良Cyrian、希格士坡斯Hegesippus、丢尼修Dionysius、希坡律陀Hippolytus、拉坦提乌Lactantius、米利图Melito、亚波伦那流Apollinaris等为千禧年论的信奉者。

被人取替的原因

君士坦丁在主后312年宣布基督教为国教，使信徒期待主再来的热切冷却起来，故基督再来于世上设立国度的学说，不再为人所重视。

新兴的寓意释经颇得民心，使天国在人心的思想叫人受落，按字面解经则少人问津。

研究末世论的兴趣大减，普遍信徒视自己已处于撒但被捆绑的年代，因为基督教已成为东罗马帝国的国教，千禧年论不再为时尚的释经立场了。

近代历史的复兴

在宗教改革的初期，那时正是千禧年后派兴起的同一期间，有一不太显眼的现象开始萌芽，人家逐渐接受千禧年前派的主张。这种思潮的起步虽十分缓慢，但渐渐有具影响力的学者加入，叫这神学的大本营得以兴旺。其中知名度较高者有：本革尔Johann Albrecht Bengel (1687-1752)、史提尔Steir、亚尔弗得Henry Alford(1810-1871)、朗格Johann Peter Lange(1802-1884)、麦尔Meyer、浮撒Andrew Robert Fausset(1821-1910)、波拿尔Bonar、威利John Charles Ryle(1816-1900)、特格勒斯Samuel Prideaux Tregelles(1813-1875)、莱特佛特Lightfoot及达秘John Nelson Darby (1800-1882)等。在近代神学的圈子里，最多人推崇的为千禧年前派及无千禧年派。

现今著名的学者

分别有薛弗尔L.S. Chafer(1871-1952)、潘特科斯J.D.Pentecost、来利C.C. Ryrie 及华富尔 得J.F. Walvoord。薛弗尔为达拉斯神学院的创办人，潘特科斯及来利是这神学院的讲师，而华富尔得是前任的院长，他们均是资深神学教育家，也是研究末世论的表表者。

3) 时代论前千禧年派的解经

按字义解经

按照字面来解释圣经，是一种合理及正常的诠释方法。原因之一，耶稣基督首次降临的预言，皆已完全按照字面的意义应验了。那么有关基督再来的预言，也应使用同样的原则。原因之二，使用「灵意解经」欠缺客观，很容易把人的意思或见解读进圣经内。其它学派如「无千禧年派」、「后千禧年派」的解经缺乏一致性，唯有「时代论前千禧年派」以字义解经，这样才能符合解经的一贯性。

选民与教会

名称的问题

非时代论前千禧年派信奉者视「教会」为「新以色列」，却没有圣经的根据。圣经明示，「教会」是一个独立的个体，有别于以色列（罗9：6；林前10：32）。

应许的问题

神对以色列人的应许，不单是没有条件，也没有废掉（罗9：6）；这些应许（盟约）必将实现在千禧年的国度里。

教会的个体

教会于五旬节圣灵降临时才诞生，为一个独特崭新的个体（林前12：13），从来没有在旧约时代出现过。为何教会不会经过七年大灾难？原因非常简单，设立大灾难的目的，乃是要刑罚不信者及不顺命的犹太人（耶30：7），教会是不用经过大灾难期的。

4) 时代论前千禧年派的见解

神的圣经

可以大胆说，差不多时代论前千禧年派的学者均接受圣经是无误的。此外，他们根据字义来解释末世的事件，相信圣经的预言是以字面的意思应验的。

神的盟约

亚伯拉罕之约（创12：1至3；创15：18至21）

万族蒙福

¹耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

²我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。

³为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。（创12：1至3）

神的应许不单叫亚伯拉罕个人蒙福，也叫别人蒙福，亦成为万族万民的祝福。

广阔地土

¹⁸当那日，耶和华与亚伯兰立约说：我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，

¹⁹就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、

²⁰赫人、比利洗人、利乏音人、

²¹亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。（创30：18至21）

神应允亚伯拉罕的地土，是何其广阔，从埃及地远至幼发拉底大河。为何至今还未应验，是否因选民的不顺从，因而被废掉呢？当然不是，这应许必然会实现在将来的日子里，选民必在千禧年国度里得着所应许的土地。

巴勒斯坦之约（申30：1至8）

¹我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你神追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。

²你和你的子孙，若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，

³那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民，耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。

⁴你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。

⁵耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。

⁶耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。

⁷耶和华你的　神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。

⁸你必归回听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。

^{9 10}你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心尽性归向耶和华你的神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余，因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。（申30：1至10）

不变的约

神应许百姓地土，这是永不改变的事实，借此说明选民拥有的权利，即「应许地」是属他们的。

必定应验

这段经文预指神必会作成的工作，显明神的信实，借此看见神的大能，这约必实现在千禧年国度里。

大卫之约（撒下7：12至16）

¹²你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。

¹³他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。

¹⁴我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。

¹⁵但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。

¹⁶你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’（撒下7：12至16）

大卫的后裔

表面来看，这是指大卫的儿子所罗门而言。大卫没有直接为神建造殿宇，因为他曾流多人的血，神却让所罗门王完全大卫的遗愿。

永远的国度

所罗门王的国度没有存到永远，这是指着谁而言呢？这处的经文含有双重的意义，意即预言有双重的应验，首先部分应许应验在所罗门的身上，最后完全应验在耶稣基督的身上。耶稣基督按肉身而论，是大卫的儿孙，祂才会坐在他的宝座上直到永远（太1：罗1：13；启19：16）。

新约（耶31：31至34）

³¹耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。

³²不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。

³³耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。

³⁴他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。（耶31：31至34）

救赎的本质

参照英文圣经的翻译，第三十三及三十四节的「我要」I will是预指将会发生之事情。在这段经文内，可看见其救赎的本质，乃是预指耶稣基督为弥赛亚，论到祂怎样成为选民的救赎主。

盟约的总结

从以上神与以色列人所立四个不同之盟约来看，这些约应照字面来解释，神也没有加上附加的条件，并且它们是不受时间所限制的。简单而言，神应许以色列人「国度」Nation、「王朝」Dynasty、「王位」Throne及「救赎」Redemption，四者必须按字面的意思应验。

神的教会

时代论前千禧年派视教会有别于以色列，在神的计划里，祂没有因以色列人的不信，叫教会取代其地位；反之，以色列必能复兴（参徒1：6），在大灾难的末期里有大量选民归信基督，接受祂为弥赛亚王（罗11：35至26；太24：29至31；亚14：4至8）。

教会被提

教会或信徒被提有别于基督再来，两者不论在时间上或意义上均有不同的意义。于时间上，教会被提与基督再来相隔七年。在意义上，教会被提全属新约时代基督徒的事情，与旧约的圣徒无关，而基督再来，于地上设立之千禧年国度，不单与教会有关，也直接与神的选民以色列人扯上关系，因为那时百姓才全面得着神所应许的国度、宝座及地土。

大灾难期

根据但以理书九章所论到的七十个七（但9：24），末后的一七就是指七年的大灾难。教会不用经过大灾难期，原因之一，因为大灾难是专为以色列人而设的，借着灾难的苦难管教及洁净百姓，叫他们降卑，甘心乐意的归向耶稣基督，以祂为弥赛亚救主（耶30：7；结20：37；但12：1；亚13：8至9）；再者，大灾难是为不信的世人而设，神借此刑罚他们的罪行（赛26：21；耶25：32至33；帖后2：12）。

基督再来

在大灾难的完结时，耶稣基督必亲临在地上，建立其千禧年国度，施行管治万民的工作（亚14：4；亚14：9至21；太25：31；启20：4）。

千禧年国

时代论前千禧年派相信基督于复临地上后，才设立地上的千禧年国度。这个国度的君王是耶稣基督，在祂管治下，神的权柄可在此通行无阻，并且神的旨意可完全行使在地上（启20章；赛9：7；11：1至10）。