在四福音内主耶稣视什么为罪恶呢？
耶稣基督有没有向人介绍有关罪恶的源头呢？
究竟在主的言论中，有否提及有关罪的普及性？
耶稣基督在世上发表了许多言论，其中有不少是与罪有关的。神差派其独生子到世上来，为要向世人作出启示，叫人知道及认识其罪恶之大，无法自救，唯有单单接受基督在十架上的牺牲才可蒙救赎。
1) 特殊的罪
亵渎圣物（可11：15至18）
主耶稣洁净圣殿，把贩卖牛羊鸽子及兑换银钱的人赶出圣殿，指责他们把神的殿当作贼窝，犯了亵渎圣物的罪。圣殿是为分别为圣的地方，乃是子民敬拜事奉的地方，商人却以这处为谋利之处，不尊重代表神的所在地。
有些人在礼拜堂胡言乱语，讲东讲西；有些在聚会不打紧，东张西望，与人聊天谈心，不尊重分别为圣归神的地方。
假冒为善（太23：1至36）
主耶稣曾严责撒都该人、文士及法利赛人，指他们假冒为善，他们的罪行有以下几方面：
他们教导别人，却没有遵守其教训(太23：1至4)。
他们以行动高举自己，期望获取人家的称许（太23：5至12）。
这些所谓宗教领袖，试图把指着圣殿与指着圣殿的金子起誓作比较及分别，为要背弃所起的誓（太23：16至22）。
虽然他们遵行十一奉献，却不行公义、怜悯及信实（太23：23）。
表面来看，他们乃是正人君子，但实际上他们却是假冒为善的人（太23：25）。
贪心（路12：15）
主耶稣借着一个喻道故事教导人，以「无知财主」的比喻，提醒人切勿贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。
钱财不是罪恶，贪财才是万恶之根，这正是使徒保罗教导提摩太的真理（提前6：10）。
亵渎（太12：22至37）
法利赛人认为主耶稣以撒但的力量来施行神迹，这乃是莫大的亵渎。
现今不少人扭曲耶稣基督的一生，不但把衪视作常人，还说衪与妇人有染，某些人则断定衪为同性恋者，这皆是亵渎神的罪。
触犯律法（太15：3至6）
为了逃避照顾父母的责任，文士竟以诡诈取巧；先把金钱献上，但最终这些金钱是归还他们的。他们以此来推卸供养父母的责任，违反了不孝敬父母的律法。
十诫之一，就是要求属神的子民孝敬父母，这是神的旨意。
骄傲（太20：20至28；路7：14）
世人总是喜欢高位，穷一生的力量来追寻特权及特殊的地位，其实在骨子里人潜藏着骄傲。神仆应避免陷在这种危机之中。
世人总是喜爱夸耀自己，以物质来抬高自己的地位，这是骄傲的表现。世人属神的人要禁戒自己，切勿掉进这种可怕的陷阱里。基督徒理当小心，不要以自己于灵性上的得着夸口，以免有属灵的骄傲。
绊倒别人（太18：6）
在行事为人上叫别人绊倒，这是一种罪。
不叫别人绊倒是十分困难的，但让我们知道，绊倒人的有祸了（太18：7）。基督徒虽然不应单单为人而活，乃是为主而活，但却要紧记，切勿因自己的操守而叫人跌倒。
不忠心（太8：19至22）
主耶稣要求跟随者绝对的忠心，不可以任何借口来推却对主的效忠。
弟兄姐妹，什么是忠心呢？你是至死忠心的跟随主吗？
淫乱（太5：27至32）
主耶稣所指的淫乱，可分为三类：以身体行淫，以思想行淫及在婚姻上行淫。
我们活在一个极其淫乱的世界中，要小心自己的思想及行为，保守自己在神面前的圣洁。
不结果子（约15：16）
神的心意就是叫基督徒多结果子，换句话说，不结果子就不是衪的旨意，在衪的眼中，这乃为罪。
弟兄姐妹，我们的生命是否成为别人的祝福呢？我们的事奉及见证有没有果效呢？
怒气（太5：22）
主严厉警告我们，怒气可导致凶杀。
若我们不去对付自己并求主帮助我们来克制怒气的话，那么后果是不堪设想的。
言语上的罪（太5：33；12：36）
主耶稣教导我们切勿胡乱起誓，并且要为自己所发表的闲言闲语负责。
基督徒要小心自己的言语，切勿随便向人发出承诺，也不可胡乱说话，叫别人受亏损。
表扬自己（太6：1至18）
主提醒人切勿以敬虔来表扬自己，所作的善行及过的宗教生活乃要对准神，不要活在人的脸光中。
信徒均是软弱的人，也许会喜爱表扬自己，寻找从人而来的称赞；让我们矫正自己的思想，在世上专心寻找从神而来的称许。
没有信心（太6：25）
忧虑就是变相对神没有信心的表现，不信神会按时供应我们的需要。
什么是信心呢？何谓忧虑呢？两者彼此联系，互为影响，一个对神满有信心的人，才可以胜过忧虑。
失职的管家（太25：14至30；路19：11至27）
通过管家的比喻，主耶稣让我们知道我们均是管家，必须在此有所学习，作个忠心的仆人。失职者惹衪的责备，因为这人没有善于管理所托负的工作。
我们怎样作神的管家呢？祂所求于管家的乃是要忠心（林前4：2），让我们忠于我们的职事，作个无愧的用人。
没有祷告（路18：1至8）
借着这个比喻，让我们知道祷告的重要性，我们应常常祷告，不可灰心。
基督徒若不恒常祷告，说明他不重视祷告，也证明他欠缺倚靠神的心。
2) 罪的类别
触犯律法（可7：9至13）
文士教导人奉上「各耳板」（即礼物之意）后，人便可不供养父母，这是违反律法的教导。
没有人可靠遵行律法而得救，但新约信徒却要紧记，摩西的律法仍然有其约束力，我们务必遵守，没有选择的余地。
公开的罪（太7：1至5；约19：11；太12：22至27；21：33至46）
所有罪行皆是邪恶的，但邪恶的程度却有不同。某些罪行较另一些更为可怕及邪恶。公开以言语及行动来反对基督及其仆人使女，比某人在心思里不肯接受其教导，在神的眼中视为更大的罪。
有些人不单在私下不断地犯罪，并且公然在人面前犯罪，挑战神的权威，这是罪大恶极的表现。现今人不单在私下过着同性恋的生活，并且扬言这是没有问题，乃是生活的另一种方式，公然挑战教会及圣经的权威，这是极其可怕的。
错误的态度
主直指人犯罪背后的因由，乃是基于错误的观念或态度（路12：13至15；太20：20至22）。
弟兄姐妹，为何你拼命赚钱呢？是基于生活的需要，为着养妻活儿，为着神家经济上的需要，还是你想得着更多世上的名与利，在众人面前名成利就呢？
酵
法利赛人的酵
法利赛人的酵是「形式主义」Externalism，虽然他们熟读圣经、献上十一奉献、禁食及祈祷，但内心世界却充满各样的不义（太5：20；23：2；路18：11；太23：14，26，29；可8：15；路12：1）。
我们小心把自己陷在「形式主义」中，所作的只有形式或注重其外表，却失掉属灵的精义或实际。
文士的酵
文士的酵是指「错误的教训」，误导人家走迷。文士不信天使及复活的真理，并且发明许多错谬的教训（太16：16）。
教导绝不是易事，把真理教导给别人，更是困难。我们怎样教养孩童呢？我们应存着战战兢兢的心来教导他们，使他们一生走在主的路上。
希律的酵
希律的酵就是「世俗主义」。支持希律及罗马帝国者，称之为「希律党」。借着归依他们得着地上的权力，以此推行属灵的工作。耶稣基督明显提醒我们要小心，切勿掉下这个圈套里（可8：15）。
教会是属神的地方，乃是信徒的家，意即是属灵的组织，我们切勿以世界的方法来推行神的工作。
3) 罪的源头
撒但
主耶稣视撒但为「世界的王」（约12：31），是其国度的元首（太12：26），亦是「说谎之人的父」（约8：44），又是敌挡福音者（太13：19）。魔鬼不单是罪恶的源头，也是引诱人犯罪的恶者。
基督徒要认识罪的源头及魔鬼的工作，以致我们可以对症下药，有效地面对撒但的攻击及诱惑。
世界
世界就是魔鬼执行牠的诡计之处，牠可以通过世界的各样文化、思想、娱乐或系统等，迷惑世人，叫他们走迷，最终成为牠的陪葬品。
不是所有属于世界的东西均是邪恶的，我们要知道世上有魔鬼的权势，牠可借此对付属神的儿女。
心思
罪恶可源自人的内心世界（太15：19），人的思想可反照人的本相。
行为源自人的思想，我们要靠主护卫自己的心思，拦阻污秽进入我们的意念中，也切勿让不洁或邪恶的思想在脑海里萌芽生长，沾污我们的人格。
4) 罪的普及
影响人的一生
罪不但叫人走迷，也会叫人沉沦，并且招致神的审判（太19：17；路15：4，8，24；约3：16；路12：20）。
影响人的意志
世人可被其私欲捆绑，叫人无法自拔，一生成为罪的奴隶（约8：44；路4：18）。
影响人的身体
当然不是所有疾病皆是基于犯罪的后果（约9：3），但某些情况下，罪人与其疾病是有关的（约5：14；太8：17）。
影响人的关系
犯罪的后果可叫别人受亏损。比方说，文士教导人献上礼物，就不用供养父母，这叫父母受着损害。罪恶叫人与人之间的关系交恶，甚至可以叫它更恶化。
5) 罪的赦免
赦罪的基础
耶稣基督为神的羔羊，可把世人的罪孽除掉，唯有衪才可以叫我们的罪得着赦免，神借着十字架上的救主耶稣基督，叫世人与衪和好（约1：29；太20：28；26：29）。
赦罪的延续
蒙赦罪的人，该作出一个回应，就是彼此饶恕，这乃是赦罪的延续篇（太6：14至15；18：21至35；路17：3至4）。
6) 罪与末世
论到末世的情况，主把罪恶与末世的事件连在一起。
国际事件
罪恶就成为战乱的主要成因（太24：6至7）。
个人事件
罪恶不单叫人疏离，由于仇恨的缘故，竟彼此出卖（太24：10，12）。
属灵事件
于末世里，许多假先知以异能迷惑世人（太24：5，11，24），并且敌基督把假宗教向人民推介；其受落情况达至最高峰，他甚至坐在圣殿里让人敬拜（太24：15至21）。
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