7教会的礼仪(一)

什么是圣礼?

在福音派教会内有多少种「圣礼」呢?

浸礼有什么意义?

1) 的定

「圣礼」sacramentum在拉丁文意即「神圣之物」sacred thing,乃是在中古时代教会用来称呼「浸礼」及「主餐」的代名词。此外,罗马天主教还有五种不同的圣礼,称之为七圣礼。这个误导人的词汇,源于武加大译本,它却把「奥秘」mysterion翻作「神圣之物」(弗1:9;3:9;西1:27;提前3:16;启1:20;17:7);奇怪的是,浸礼及主餐是从来与「奥秘」这字眼完全没有关系的。

「圣礼」sacrament常用作形容教会于崇拜时所使用的礼节或仪式,含有外表的记号及內里的意义。圣经从来没有使用过这字眼;并且自古至今各教会均有不同的见解,不能达至同一的共识。

有不少福音派的学者认为「圣礼」不是最佳的词汇,取而代之,他们使用「礼仪」ordinances作为浸礼及主餐的代名词。虽然许多字典视以上的词汇为「圣礼」的同义词,但两者实在有所区别,因为「圣礼」叫人想到背后含有神秘的力量,把神的恩典赐与受众,而「礼仪」却没有这样的意思。

2) 的真理

的派

叫人得救的媒介

「圣礼派」的倡导者,相信浸礼或水礼叫人得救,借着水礼叫人得着救赎的恩典,其结果就是罪得赦免。

信义宗及罗马天主教相信水礼能叫人得救,但两派均有不同的见解或重点。信义宗认为如果接受水礼的人,没有信心的话,这圣礼就与他完全无关,不能叫他得救;意即信心就是接受水礼必然的先决条件。天主教却不是如此,他们相信洗礼是「自足」self-sufficient,意即单单接受洗礼便可除去人的罪行。

记号及印

这乃是传统改革宗及长老宗的信念,他们把水礼与约联在一起。这派神学家视水礼是神恩典的记号及印记。此外,他们把水礼与割礼放在一起来看,认为水礼就如同割礼一般,让人知道神的应许是实在的。「盟约神学」Covenant Theology的倡导者,引用新约歌罗西书的话,视新约的浸礼为旧约的割礼,故此他们赞同婴儿洗礼(西2:11至12)。这派神学家认为只有一种「恩典的盟约」covenant of grace,视洗礼为神立约的途径,不必付出个人的信心。约翰加尔文及马丁路德主张婴儿洗礼,因为他们强调救恩唯独出自神,而婴孩得救不得救,不在乎他们的信心,乃是建立在神的作为,幼儿洗礼是表明神的拯救,这样与人的努力没有关系。

改革宗及长老宗人士断定,洗礼乃是称义及得救的基础与发源地,借着水礼,叫人进入这约里,得着其中的益处。

得蒙救记号

这派学者认为水礼或浸礼,乃是一种外表的记号,说明接受浸礼者內里的改变,借此成为公开的见证Public Testimony。

主耶稣嘱咐信徒要接受浸礼,这是基督徒必然遵守的命令。浸礼不会叫人罪得赦免,也绝对不会叫人得救,外表的浸礼不会叫人內里产生改变。

词汇

当探讨浸礼的真理时,我们必须留意两个有关的字眼,借着这两个字眼所带出的亮光,让我们可以肯定说,「水礼」是「浸礼」,却不是「洗礼」或「洒礼」。

(原文编号908

「浸」baptisma是名词,从「施浸」(原文编号907)演变而来,其过程包括浸入、进到水里及从水里上来。这个词汇在新约里有四种不同的用法:

施浸约翰的浸礼(太3:7;太21:25)。

基督徒的浸礼(罗6:4;弗4:5;西2:12)。

主耶稣视钉十架为受苦的浸(路12:50)。

主耶稣论到受苦的浸时,表明门徒绝对不会例外,也要接受这样的浸礼(可10:38至39)。

施浸(原文编号907

「施浸」baptizo or bapto是动词(约3:23;徒8:38;罗6:3;加3:27),即「蘸」的意思。希腊人以此描写有关漂染衣服,或把容器放在另一器皿来取水的过程。以上两个字眼,有力的证明初期教会是使用施浸的方式,这是最合圣经的教训。

的意

浸礼与悔改及赦罪有关(徒2:38;22:16),亦与基督联合连在一起(罗6:1至10),也是作主门徒必然遵守的细则(太28:19)。虽然浸礼与悔改及赦罪有关,但它却不能洗去人的罪行。

希腊神秘的宗教及犹太教,两者均有洗礼的礼仪,接受这种仪式者,表明人愿意认同这种的宗教。简单来说,接受浸礼的人,不但认同福音的信息,亦表明耶稣基督为救主,也认同基督徒为他们同走天路的伙伴。

的受

孩洗

在天主教、圣公会、信义宗、循道卫理宗、改革宗及长老宗的阵营中,他们均有奉行婴儿洗礼的习惯。

虽然圣公会奉行婴儿洗礼,但在〈今日洗礼及坚振礼〉里,英国圣公会的洗礼、坚振礼Confirmation及圣餐的联合委员会竟然发表言论,认为在新约圣经里,大部分接受洗礼的是成人,并且没有明确的资料可证明初期教会有奉行婴儿洗礼的习惯,因为用来支持婴儿洗礼的经文,不但只有几处的地方(徒16:15,33;林前1:16),并且其中所论及的「全家」household,没有明说婴孩是包括在其中的。

信徒水或成人浸Believers Baptism or Adult Baptism

浸信教

在浸信会近四百年的历史里,他们一直强调接纳信徒为会友及维系彼此相交的「命令」或「嘱咐」,基本上只有两种,乃是浸礼及主餐。在奉行浸礼的事情上,浸信会强调接受浸礼者必须亲口作见证,表明自己是怎样归向耶稣基督的,其得救见证是十分重要的。换句话说,浸信会只接受成人浸礼。

信徒浸的根据

新约经文多次的指出,基督徒是信主在先,随后才接受浸礼的(太28:19;徒2:37至38;16:14至15)。

借着浸礼,叫人加入信徒的大家庭里;而接受割礼者,可包括不用付出信心的婴孩在内,两者明显有不同的地方。

新约圣经没有论到接受浸礼的家庭包括婴孩在内,反之,他们均是付出信心的人。

如果有人引用哥林多前书第七章十四节的话,推断信徒的婴孩可借着洗礼得着洁净的话,那么在信徒的家中,其未信主的丈夫或妻子,也应接受洗礼,借此得着洁净了。如此认为浸礼含有除罪的作用,把它神化,这乃是迷信的表现。

的模式

洒水Sprinkling

这派人士引用旧约的经文,推断洗礼是以洒水的方式(出24:6至7;利14:7)。

认为这是用来带出圣灵的洁净最好的方式(结36:25)。

没有可能在少水或某些环境下施行浸礼(徒2:41;徒8:38;徒16:33)。

他们认同原文的「浸」字之基本意思,推断这字含有别的意思。

大部分的地方教会施行洒水礼。

Pouring or Affusion

这派支持者认为「泼水」,乃是形容圣灵浇灌的最好方式(珥2:28至29;徒2:17至18)。

他们认为「下水里去」into the water(NIV)及「从水里上来」out of the water(NIV)(徒8:38,39),可翻译作「步往水去」to the water及「离开水去」away from the water。他们如此说,为要引伸一件事,就是接受洗礼的人,只有进到水中 ,却没有完全被浸入水中。

他们指出在古代的「地下墓穴」catacombs里的图象中,接受洗礼的人是站在水中,水深至腰间,施洗者却是手持盛水的器皿,把水泼在这人的身上。

Immersion

有关受浸的字眼,「浸入」乃是希腊文基本的意思。

受浸最能带出与主同死、同埋葬、同复活的真理(罗6:1至4)。

在一次替三千人施浸,乃是可以有合理的解释的,因为当时有十二位使徒,也有众多的信徒可替人施行浸礼的。在迦萨的路上,虽是旷野之地,但圣经明说那里有水可替埃提阿伯的太监施浸。

不少不接受浸礼的人,也承认浸礼乃是教会最先沿用的方式。

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