3蒙救赎的果效

何谓「因信称义」？

律法与救赎有何关系呢？

成为神的后嗣有什么意义？

1) 被神称为义Justification

称义的定义

在希伯来文及希腊文里，「称义」皆有一个共同的意思，指到宣布一个和好的判决，意即宣告人为义。这个概念是被宣告为义，而不是成为义。虽然其字眼只是带出宣告为义，而不是成为义，但参照圣经的一贯意思，神不单称罪人为义，并且祂使我们成为义，以致罪人可蒙恩得拯救。

称义的难题

面对有罪的人，神可有三个不同的处理方法：

神定罪人有罪。

神作出妥协，放下自己义的标准来收纳如此样子的罪人。

神可以使他们成为义人。

若神是行使第三个方法时，那么人之所以被称为义，不是抽象的概念，乃是神实际的叫人成为义。

称义的方法

神使罪人成为义，乃是一个渐进的过程，其中包括以下五个非常基本的步骤：

称义的计划

神的义在律法以外已经显明出来（罗3：21），让我们知道人不是靠行为来称义（徒13：39），在神的计划里已定下罪人可怎样被称为义的计划。

称义的条件

罪人可被怎样称为义？方法十分简单，就是以信心接受耶稣基督所成就的救法（罗3：22）。神已将救赎的方法向世人显示，人没法靠自己来讨神的喜悦，进而得到神的称许。得救之法不是以行为来换取的，乃是以信心来接受神的礼物，因而被神称义。

称义的代价

耶稣基督以流血舍身为救赎罪人及称人为义之代价，如果没有基督的牺牲，人根本没法可救（罗3：24至25）。

称义的地位

当罪人愿意接受基督为救主时，他便被放置在基督里，如此就叫这人得著称义，站在被称为义的地位上（罗8：1）。

称义的宣告

借着耶稣基督在我们里面的义，不但满足神自己公义的要求，也叫神宣告我们为义（罗3：26）。神所视为义的，没有人可以挑战，也没有人可以不接受（罗8：31至34）。

称义的证明

怎样可证明我们是被神称义的人呢？被神称义的人，便要活出义行来，意即信心与行为应该是相称的，这乃是雅各的逻辑推理。好行为绝对不会叫人得救，却是基督徒的果子，借此表明他是属神的人。

2) 神家里的人

相交的基础

基督徒可以自由相交，享受团契的生活，乃是建基在救主耶稣基督的死上（约壹1：7）。假若基督没有流血，没有成就救恩的话，神与人已交恶的关系根本没法可和好，人与人之间的关系，也没法可修补。借着神儿子的血，神与人和好，人与人和好；不但信徒可与神相交，也可与弟兄姐妹相交。

相交的条件

行在光明

若要与神保持紧密的相交及享有美好的关系，我们要行在光明中，即根据圣经的真理来行事为人（约壹1：7）。

承认过错

信徒偶然被罪恶所胜，乃是可以理解的。罪恶打岔我们与神的关系，失去与神相交的甜蜜，也叫信徒失去平安与喜乐。承认自己的过犯，不单叫人得着赦免，并且恢复与神的相交，再次可享受与神团契的生活（约壹1：8至9）。

3) 律法的终结

律法的要义

道德的部分Moral Part

十诫综合了属神子民应有的道德标准（出34：28），以爱神爱人为基本的原则。

仪式的部分Ceremonial Part

由出埃及记第二十五章开始，直至书卷的完结，论到宗教祭祀及仪式的部分。

司法的部分Judicial Part

以色列人的司法制度乃是建基在律法书内有关的部分，借此保障人民的权益（出21：2至23：9）。

律法的终结

初期教会的启示

初期教会领袖对基督徒应否遵行律法，很早便得着共识及定案，因为他们深知律法时代已过，并且明白律法的基本意义：人不是靠遵行律法而称义的；故此，信徒不用再严守律法的条例（徒15章）。

保罗所得的启示

使徒保罗深深体会到写在石版的律法已成过去，并且指出与律法有关道德的职事，乃是定人的罪及叫人死亡；但通过新约才叫人称义及得着生命（林后3：12至18）。

希伯来书的启示

希伯来书的作者论到麦基洗德比亚伦更为超越，如果亚伦为祭司是完美的话，就不用有另外一个以麦基洗德为祭司的制度。现今耶稣基督已根据麦基洗德的等次为大祭司，意即主不是以律法的准则为大祭司，可见律法的效用已告终结。基于主的缘故，把我们引进到新约的时代去。

有关的难题

如果律法已成过去，那么基督徒用不用再遵行律法呢？这个问题学者皆有不同的见解。

学者的见解

部分废掉

加尔文认为律法的废掉，乃是指释放信徒脱离律法于良心的控诉，并且叫人不用再遵守律法于仪式上的条例。他指出道德性的律法，失掉定罪的能力；而在礼仪方面，信徒就可不用遵行律法书内的礼仪了。简单而言，加尔文推断部分律法才被废掉，意即基督徒仍要遵守律法。

完全废掉

摩雷Murray认为所有律法已被废掉，但却没有废掉律法的神圣，而律法却含有藏着深一层或新的意义。

两者合并

以制度来说，摩西的律法已被废掉，取而代之乃是基督的律法。在基督里的律法，含有新的律例（提前4：4），也有旧的诫命（罗13：9），亦有重新制定的条例（罗13：4，与死刑有关）。基督徒的条例决不是旧约律法的延续，也不是说在新约时代里旧约律法有崭新的意义；而是基督的律法与旧约的律法合而为一，成为一体，两者不可分开。

4) 成为神后嗣Adoption

后嗣的定义

比较

重生得救与成为神的后嗣作一对比，两者均有不同的意义。信徒的重生得救（约1：12；3：3），让我们看见一幅图画，即基督徒如同初生的婴孩，生于神的家里，等待及需要别人悉心的照顾，以致可以长大成人。

在比较下，让我们看见成为神的后嗣有不同的意思，后嗣乃是长大成人被接纳为神家里的一分子之意味。

重点

信徒的重生得救及成为神的后嗣乃是在同一时间发生的，意即我们在接受耶稣基督为救主之际便重生得救，并且成为神的后嗣。两者的区别，不是在于时间性，乃是在乎与神家不同的关系。

旧约的背景

在古代社会里，领养是十分普及的习俗。摩西原是埃及人的希伯来人籍奴隶，却被领养成为埃及的王子。在奴苏泥Nuzu Tablet版上，发现到当时的风俗习惯，乃是容让没有孩子的父母领养男孩子，于今生服侍他们，于离世后成为他们的继承人。

新约的背景

在古代罗马及希腊的社会中收养孩子是十分普及的现象，这也成为新约解释有关后嗣的主要背景。昔日没有儿子的家庭可收养孩子，即使孩子仍与生身的父母居住，他们与孩子已没有任何瓜葛。通常父母容让孩子被别人收养，乃是期望孩子可在较好的环境长大。

保罗的教导

在保罗的书信内，有关后嗣的真理他提及了五次（罗8：15；8：23；9：4；加4：5；弗1：5）。其中有两个主要的层面：

以色列为神的后嗣

耶和华神收纳以色列这个民族为衪的长子（出4：22），得着神儿子的名分（罗9：4）。

基督徒为神的后嗣

在神的永恒计划中，预定某些人成为衪的后嗣（弗1：5），借着耶稣基督的死（加4：5），凡相信救主耶稣的人，便可成为神家里的一分子（罗8：15），但直到信徒身体得赎才可深切体会这真理的宝贵（罗8：23）。

有关的真理

信徒未信主前，被神视为可怒之子（弗2：3）。罪人本不属于神的，但借着神收纳我们，才可成为神家里的人。

借着成为神的后嗣，我们便可得着释放，脱离昔日旧有的关系，离开律法的捆绑，得着真正的自由（加4：5）。

在创世以前，神已定下收纳我们的计划，得以成为神的后嗣，乃是出自神主动的计划（弗1：5）。

通过神收纳罪人，基督徒便可获取神家里的一切福分（罗8：15）。