10罪的归算

亚当夏娃犯罪对其后人有什么影响呢？

若人要为到始祖的罪过负责，你认为合理吗？

1) 神学定义

英文「归算」 Imputation的字眼，源自拉丁文 Imputare，可解作「计算」 to reckon或「归在某人的帐目上」 to charge to one’s account。神学家把它应用在罪恶的观念上。有关这个真理的主要经文为罗马书5：12，论到罪乃是由亚当进入世界，但神学对这处的经文，均有不同的见解。

2) 不同学派

伯拉纠派 Pelagian Theory

始创人为英国僧人伯拉纠Pelagius，于主后409年倡导这学说。其学说乃是这样：亚当的罪只祸害自己，却没有影响其子孙，把罪遗传给他们。罪是属个人的，意即自己犯的恶才属罪恶，并且人是可借着遵守律法而得救的。死亡乃是人生极限的终结，这与罪恶无关。这种学说于主后418年在迦太基会议里被裁定为异端，随后被「苏仙尼派」Socinianism及「单神论」，即「神位一体论」Unitarianism所接受。

亚米纽论Arminian Theory

亚米纽Arminius是荷兰的神学家（主后1560至1609年），他认为罪乃是世人于世上所遭不幸的事，这完全与亚当所犯的罪没有关系；故此，有人称之为半伯拉纠论。希腊东正教、循道宗及接受亚米纽主张的教会乃是接受这种学说的教派。

半遗传论 Mediate Imputation Theory

这种学说由法国修模大学Saumur神学教授巴斯Placeus提倡，而这论理却在主后1644年于法国砂兰吞Charenton之改革教会大会内被判为异端。巴斯认为人是分为三个部分的：灵、魂、体。他相信神在人类出生时，每次创造个别的灵；故此，人的灵是洁净的，没有丝毫的沾污，后来才被肉体所败坏。基本来说，人是没有原罪的，却只有败坏的肉身，这就算为神咒诅亚当子孙的「原罪」，因此有人称之为「间接归罪论」。简单来说，魂、灵与肉身结合时，三者才被圈在罪里。

直接遗传论 Realistic View

这种理论乃由伯拉纠的对头人奥古斯丁所首创，因此有人称之为「奥古斯丁论」Augustine View。他的理论为大多数改革家所接受。浸信会神学家史特朗A. H. Strong也是这派学说的支持者。奥古斯丁认为，亚当的罪归给后人，就像全人类也是同犯始祖的罪一样。简单来说，世人与亚当一同违背神的命令，一同偷吃禁果，一同得着神的刑罚。故此，有学者称它为「同体说」Seminal View或「实在说」Realistic View。

新学派论 New School

这派人士视人与生具来就有一种特性，预定叫他们犯罪，这种性情却不是罪。神只会把人的过犯归在他们的身上，却不会把亚当的罪归在世人的名下。世人均会死亡，就是说明神不喜悦亚当的罪过而已。此说为新派教会及公理会的立场。

人类代表论 Federal Head Theory

这种学说乃是由荷兰大学教授可斯克Cocceius（主后1603至1669年）所始创，却由英国神学家推理田Turretin（主后1623至1687年）发扬光大。它为改革宗教会所接受，也是接受普林斯顿派的神学家所支持。他们相信亚当为人类的代表，神与他立约，意即也是与世人一同立约，故此也称为「盟约论」。由于始祖亚当犯罪，神就以这盟约的条款算世人为有罪，并且为要执行这项判决，神就在直接创造人的灵魂里，附以败坏的天性。

代表与个人论 Corporate and Individual Theory

这乃是 「人类代表论」更 一步的结论，他们的论据有两个要点：第一，人的行径乃是全家的代表，故此可足以影响全家、全族及全国（约7：24；7：26）。第二，个人的罪行乃是因承受亚当犯罪的天性之故，所以应由自己个人来承担后果（结18：20）。