8何谓圣经正典

为何基督徒接受新旧约圣经的六十六卷书是源自神呢？

基于什么缘故教会要把神向人默示的书卷收集成书呢？

何谓「正典」？

1) 正典的定义

名称的溯源

「正典」 “Canon” 源自“芦苇”一字，在古时人家以芦苇来量度东西。「正典」的希伯来文“Kaneh”及希腊文“Kanono” 的字根同是「量度的竿」（结40：3；42：16）及「量度的杖」（启11：1）。故此，它成为「标准」“Standard” 的代名词。「正典」就是真理的准则或模范。一切真理也以圣经为准绳，并以此为量度而取舍。

教会的定义

信仰的准则

初期教父俄利根 “Origen” 以“正典”来代表“信仰的准则” “Rule of Faith” 。

官方所接纳的书卷

在教会历史里，“正典”则是圣经的代名词，意即官方所接纳的书卷。

学者的定义

「意指基督教的圣经各卷。基督教接受旧约卅九卷和新约廿七卷为神所默示，是信徒信仰与生活，唯一具有权威性的准则。天主教除接受正典外，也接受旁经。」（英汉神学名词辞典新增订版）

2) 正典的重要

准确的记录 “Precision” 

作者的见与闻不可单单停留在脑海中，更准确的方式是借著文字的记录。

准确的传递 “Propagation” 

以口述的方法来传递，其准确性不最理想，取而代之的，可通过文字的记录，借此传递信息。

准确的保存 “Preservation” 

对新约教会来说，把新约作者的书卷有系统地收集起来是非常重要的，最少有以下数个原因：

装备信徒

初期教会的需要是信徒在真理方面的认识（帖前5：27；提前4：13；提后3：16，17）。

异端横行

异端教派领袖马吉安 “Marcion” ，除了保罗的书信外，并不接受其它旧约及新约的经卷，并且删改路加福音来适切所倡导的教义。面对异端邪说的横行及影响，有极大的需要与它抗衡，神的话便可指出离经背道者的错谬。

文字布道

要把信仰传开，有效的方法是借著文字工作，新约圣经就是基督徒在信仰上的蓝本及指引。

宗教迫害

在历史里，罗马帝国的丢克里田 “Diocletian” 曾于主后303年下令把所有宗教书籍摧毁。由于逼迫及政治的因素，基督徒就把新约作者的书信及著作收集起来。

3) 正典的基础

经过了漫长的岁月及经过人仔细的查考与收集，圣经的正典才可面世。为何信徒视正典为新旧两约的六十六卷书呢？其中有一些基本的概念是我们必须知道的。

经卷自行作见证

经卷互相自行的见证，显示书卷的权威及可信性，表明它是神所默示的。

不单是人的决定

正典的产生绝对不是出自人的决定。参与会议来识别正典的人，他们的判决不是单凭个人的喜好或见解，他们均是行使某些准则来决定的。

经过辩论及收集

在收集正典的过程中，某些经卷的可信性曾多次被人争议，这样不但没有影响或削弱其真确性，反之证明它的权威。

正典的成立日期

普遍教会接纳正典已在主后397年诞生，唯有被列在圣经内的六十六卷书才被视为正典。彼得及保罗在世或许写了许多书信，但只有那些被列在圣经内的才被接纳为正典，其它一概不被接纳为正典。

异端或极端的教派自称有新的启示或预言，宣告神借着他们说话，以此为他们信仰的根据及权威。若参照以上的概念，正典已被公认，而神亦不会再向人发出新的启示。

4) 正典的证明

旧约的证明

旧约多处的地方皆指出摩西为律法书的作者，显示五经为犹太人所接纳的权威（书1：7至8；23：6；王上2：3；王下14：6；21：8；23：25；拉6：18；尼13：1；但9：11；玛4：4）。

众先知的证明

先知是神的代言人，他们所发出的预言及说话是满有能力及权威的，这些人都是有力的见证人。可比较约书亚记6：26与列王纪上16：34；约书亚记24：29至33及士师记2：8至9；历代志下36：22至23及以斯拉1：1至4；但以理9：2和耶利米25：11至12。

玛拉基的证明

小先知书内提及一位人物，就是玛拉基的事奉完结后，这位如同以利亚的人物才会出现（4：5）。他就是施浸约翰（太17：11至12）。

经外的证明

死海古卷是一个证明旧约为正典的好证据，其原因列举如下：

其重要性

古卷可让我们知道在新旧两约期间，那些书卷是被视为神圣的。

它的数量

五百卷中有接近175卷是属圣经的经卷，而数卷内则含有众多的旧约经卷，也有一些除了以斯帖记外，所有的旧约经卷都列在其中。

它的见证

在死海古卷中，有许多其它宗教的经典，奇特之处，就是在众多经卷中，唯有那些被现代教会视为正典的，才有注释书，这样可把正典及非正典划清界线；并且其中有二十本旧约的书卷被引述。没有正面证据的书卷，分别有历代志、以斯帖记及雅歌。

其它的证明

德训篇的序言约主前200年，某宗教经典「德训篇的序言」里 “Prologue to Ecclesiasticus” ，接受旧约圣经乃是分为三个部份的，即律法、先知及诗歌。

腓罗

犹太著名作家腓罗 “Philo” 约在主后40年，表示旧约是有三部份的。

约瑟夫

犹太人历史学家约瑟夫 “Josephus” （主后37至100），指出犹太人的圣经只有二十二卷书，即现今基督徒的三十九卷。

早期的拉比

在主后90年，一群拉比一同讨论以斯帖记、传道书及雅歌，是否应被列在圣经中。

早期的教父

早期的教父，除了奥古斯丁外，一致的接纳旧约只有三十九本书，而奥古斯丁则认为要加上伪经“Pseudepigrapha” （为旧约及其旁经以外的犹太著作）。

新约的证明

证明的原则

简单而言，证明新约圣经的可信性共有四个原则。

使徒的手笔

究竟书卷是否真正出自使徒的手笔呢？判别的人要仔细探索，了解书信作者的身份。

广泛的接纳

若书信只是被一少部份人接受，而大部份信仰纯正的教会是不接纳的话，其真确性一定会被质疑的。

书卷的内容

书卷的内容有没有与一贯的真理相违背呢？假若所宣告的教义是与其它经卷产生矛盾的话，那么书卷的可信性便会被人质疑。

圣灵的默示

正典的书卷必可从其内容发现其内在的权威，神的圣灵把神的心意借作者无误的记下，神把真理默示下来。书中是否存记神的默示，也是一个非常重要的测试。

历史的证明

使徒时代

保罗引述路加的著作

保罗在其书信内引用路加的著作，视它拥有旧约同等的地位（提前5：18；申25：4；路10：7），视路加的著作为圣经。

彼得引述保罗的著作

彼得在他的书信内，指保罗所写的是圣经（彼后3：15至16），当时的书信已被广泛的流传及阅读（西4：16；帖前5：27）。

初期教会

革利免

在使徒时代后，「罗马的革利免」 “Clement of Rome” 于主后95年，在书信内已提及最少八本的新约经卷。

伊格那丢

在主后115年，安提阿的伊格那丢 “Ignatius of Antioch” 接受七本新约经卷的权威。

坡旅甲

坡旅甲 “Polycarp” 乃是约翰的门生，在主后108年承认十五卷书信的权威。

爱任纽

爱任纽 “Irenaeus” 在晚年的时间，于主后185年接受二十一本书信的地位。

希坡律陀

希坡律陀 “Hippolytus” （主后170至236年）是大有学问的教会作家、神学家及殉道者，他接纳二十二本书信的权威。这并不是说以上的人均不接受其它新约书卷的权威，而是在历史遗留的证据只有这些。在初期教会，普遍信徒对希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二及三书抱着怀疑的态度。

第二世纪

在穆拉多利残篇 “Muratorian Canon” 里，除了希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二及三书外，西方教会均接纳其它新约经卷为正典。

第四世纪

亚他那修

亚他那修 “Athanasius” 在他的著作内，视二十七卷新约经卷为正典，以它们为唯一真确的书卷。

老底嘉会议

在363年于老底嘉会议中，议决只可在教会内阅读旧约及新约的二十七卷书。

迦太基会议

最后在397年于迦太基会议 “Council of Carthage” 中，再次重申新旧约的正典为我们现今的六十六卷书。

5) 次经的问题

次经的定义

旁经 “Apocrypha”及伪经 “Pseudepigrapha” 是昔日犹太人的作品，于主前250年至初期教会时代之间写成，罗马天主教基于神学的缘故，却把其中的七卷放在他们的圣经内，称之为「次正经」或「次经」 “Deutero-canonical” 。基督教却视它们为「旁经」 “Apocrypha” 及「伪经」 “Pseudepigrapha” ，绝不以它们为正典。

次经的介绍

更正教反对的原因

沿用的旧约

主耶稣及初期教会所沿用的旧约，并没有旁经在其中。犹太人传统的圣经内，只有三个部份，向来没有旁经的。

古犹太作家

古代犹太人作家中，如腓罗 “Philo” 及约瑟夫 “Josephus ”，对旁经十分熟悉，可是从来没有以旁经当作圣经来引用。

初期教父

初期教父已把旁经与圣经划清界线，表明那些书卷才应被视为正典。

天主教的决定

在主后1546年天特会议之后，天主教才视旁经有权威性。

水准差劣

普遍旁经作品的水准差劣，其历史及年代的数据，也有不少错谬。

罗马天主教的经书

罗马天主教的经书内，多了七本书卷，分别为“多比传” “Tobit” ，「犹滴传」“Judith” ，「以斯帖记补编」“Additions to the book of Esther” ，「便西拉智慧书」或称为「德训篇」“The wisdom of Jesus the son of Sirach” or “Ecclesiasticus” ，「巴录书」 “Book of Baruch”，「马加比书上卷」“I Maccabees” 及「马加比书下卷」 “II Maccabees” 。

旁经及伪经的介绍

「以斯拉续篇上卷」 “I Esdras” ，「以斯拉续篇下卷」 “II Esdras” ，「多比传」“Tobit” ，「犹滴传」 “Judith” ，「以斯帖记补编」“Additions to the book of Esther” ，「所罗门智慧书」 “The wisdom of Solomon” ，「便西拉智慧书」或称为「德训篇」 “The Wisdom of Jesus the Son of Sirach” or “Ecclesiasticus” ，「巴录书」及「耶利米书信」 “Book of Baruch and Letter of Jeremiah” ，「亚撒利亚祷告和三青年的赞美歌」 “The prayer of Azariah and the Song of the Three Young Men” ，「苏撒拿传」 “Susanna” ，「比勒与大龙」“Bel and the Dragon” ，「玛拿西祷告文」 “The Prayer of Manasseh” ，「马加比书上卷」“I Maccabees” 及「马加比书下卷」 “II Maccabees” 。