12耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；
13後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。
14這是要應驗先知以賽亞的話，
15說： “西布倫地，拿弗他利地， 就是沿海的路，約旦河外， 外邦人的加利利地。
16那坐在黑暗裡的百姓，看見了大光； 坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們。”
17從那時候，耶穌就傳起道來，說：“天國近了，你們應當悔改！”
18耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打魚的。
19耶穌對他們說：“來，跟從我！我要叫你們得人如得魚一樣。”
20他們就立刻捨了網，跟從了他。
21從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們。
22他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。
23耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。
24他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。
25當下，有許多人從加利利、低加坡里、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著他。 （太4：12至25）
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1是不是主耶穌一開始便在加利利省工作呢（太4：12）？
2為甚麼約翰下了監呢（太4：12）？
3為何馬太刻意提及約翰被丟在監牢呢（太4：12）？
4當基督獲知約翰下監的消息後，甚麼驅使他退到加利利去呢（太4：12）？
5「西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓，看見了大光；坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們。」（太4：15至16）源自何處？
6迦百農是甚麼地方（太4：13)？
7西布倫和拿弗他利位於何處呢（太4：13)？
8「天國近了，你們應當悔改！」難道主耶穌只傳講一句的話嗎（太4：17）？
9為何主耶穌與施浸約翰的信息是一樣的呢（太4：17）？
10為甚麼四位門徒會即時回應主耶穌的呼召呢（太4：20，22）？
11為何彼得又稱為西門呢（太4：18）？
12何謂「天國的福音」（太4：23）？
13會堂是甚麼的地方（太4：23）？
14主耶穌本是木匠的兒子，為何猶太人容許祂在會堂裡教訓人呢（太4：23）？
2)「小心解釋 」“Expound” (E)
iEXP 查經法
基督的聽見
約翰下監的簡介
施浸約翰嚴責希律安提帕“Herod Antipas”（即馬太14：1的希律）的罪行，因他娶了同父異母兄弟的妻子希羅底為妻，因而失去自由，被丟在監牢中（太14：3至4）。
約翰下監的消息
「退到」（原文編號402），可解作走開、撤退、離開、或返回之意。當主耶穌聽見施浸約翰被捕的消息後，祂便退到加利利去。深信如此的行動，決不是出於懼怕，因為主是絕不會害怕任何人的，這當然包括希律安提帕在內，何況加利利省是這位暴君所管轄的範圍，若是懼怕就不會前往那裡去了（太4：12）！
約翰下監的結果
往拿撒勒
當約翰被捕後，耶穌基督便返回加利利去，並且曾在自己的家鄉拿撒勒停留了一段時間。路加福音告訴我們，耶穌基督在自己的家鄉內傳道，卻被同鄉的百姓所拒絕（路4：23至27）。
往迦百農
迦百農意即「拿鴻鎮」，大有可能是藉此記念先知拿鴻的。「拿鴻」含有「憐恤」之意，但在主耶穌的年間，這城鎮不單已成為一個繁榮之地，並且亦演變成一個罪惡的溫床。此外，迦百農位於加利利省內，即落在昔日神應許給亞設、西布倫及拿弗他利支派的地土上（書19：10至39）。由於西布倫及拿弗他利支派沒有遵行主的吩咐，把迦南人逐出境外，結果他們便與異族通婚，並且其信仰也受到異教的毒害。離開拿撒勒城後，主耶穌便前往迦百農去，在那裡服事有一段的時間，如此的行動就應驗了以賽亞先知的話（賽9：1）。主耶穌就是那真光，照亮在那裡落在黑暗的人。感謝神，被異教影響極深的地區，最終能得以聽聞從神而來的好消息了！
基督的傳道
約翰福音清楚交待主耶穌的工作是在猶大地開始的（約2：13至3：21），然後祂經撒瑪利亞省返回加利利省（約3：22至4：42）。奇怪的是，三本符類福音書（對觀福音書）的作者卻隻字沒有提及主最早期在猶大地的工作，而一開始便直接提及祂在加利利的事奉。
聖經學者的解釋
至於為何馬太、馬可及路加的記載有別於約翰的，沒有記載基督早期的事奉？某學者提供了以下的幾個解釋：
嶄新階段
符類福音書一開始便交待主耶穌在加利利的事奉，正好說明施浸約翰已功成身退，宣告其先鋒的任務已告一段落。為著強化這是新舊交替的階段，符類福音書便故意省略了主耶穌在較早之前於猶大地的工作。
寫作對象
約翰福音要清楚說明施浸約翰與基督的關係，為此便把主耶穌先前在猶大地的工作列舉出來。
加利利省
在馬太福音書內，加利利省扮演了一個舉足輕重的角色，因為有關其預言已得著應驗（太4：14至16），並且更表示福音是為全人類而設的（太28：19）。
傳道的開始
馬太福音的事件不是根據時間的先後次序來排列的，而是按主題來編排其次序的，並且某聖經學者視四章十七節為另一大段的開始，由這裡至十六章二十節乃是輯錄了基督在加利利及一帶公開的事奉。四章十七至二十五節是介紹耶穌基督的公開事奉，在這裡一開首便記錄主耶穌傳道的摘要（4：17），接著是祂起來呼召四個門徒（4：18至22），最後作者便把主的公開事奉作一個總結（太4：23至25）。此外，還有一件事是值得留意的，就是馬太特意交待到彌賽亞的先鋒下監後，耶穌基督才正式開始作公開的事奉，意即神兒子的工作時間表乃是完全根據父神所指定的時間的。
傳道的意思
「傳」（原文編號2784），可解作宣佈或公佈，即把信息公諸於眾之意（太4：17，23）。更有聖經學者認為傳道不是爭論、辯論、或以理智的證明來說服人。換句話說，耶穌基督以肯定的態度來傳講信息，其路向並非爭辯或爭論，只簡單地把信息公佈而已。
傳道的主題
馬太清楚地把主耶穌傳道的焦點或主題勾劃出來，其信息中心與施浸約翰所傳講的是一致的。真心悔改的人對事物會有嶄新的領悟，尤其在罪惡及公義的事物上皆有不同的見解。悔改包括個人意見、人生方向及生命方面的改變。意思就是說，悔改就是人在意志方面激進的改變，最終也會在其行為上顯露出來（參考太3：8）。
福音與侮改
悔改是頂重要的，乃是接受福音者第一個的關口。人若要接受福音，便必須在神面前悔改。不單施浸約翰及耶穌基督強調悔改的重要性，在參照使徒彼得及保羅的言論時，也會有如此類同的發現（徒2：38；提後2：25）。
傳道的地點
福音據點
有學者指出加利利省在主耶穌的時代，估計約有二百萬的人口，並且那裡是供應巴勒斯坦中部一帶食物的地區。此外，加利利人與猶大地的居民比較時，他們較為單純及不是那麼故步自封，也較容易接受新的事物。馬太福音讓我們知道，耶穌基督在加利利省傳道時，以當時的會堂作根據地，向同胞講解福音的真理（太4：23），也許背後是具策略性的。
其重要性
雖然猶太人的聖殿已被拆毀，但時至今日猶太人會堂仍屹立至今，因為它是當地猶太人宗教及社交生活的中心。
會堂擺設
會堂的建築物十分簡單，沒有甚麼花巧的設計，大多數是長方形，為要仿效會幕及聖殿的外形。在會堂裡有許多長椅子，而上座則是專為長老及富有者而設的。那裡還有讀經之處或講臺，也設有稱為「施恩座」或「亞倫」的木櫃，在那裡擺放了神聖的書卷。為著仿效昔日的會幕及聖殿的至聖所，在那裡也擺放了燈臺，並且藉著燃點燭光來象徵神聖的律法。在會堂的門口旁也擺放奉獻箱，其中一個是用來記念耶路撒冷的貧窮人，另一個是用來作本地慈惠工作的。
聚會內容
會堂聚會的形式十分簡單，但時間卻頗長。崇拜內容分別有三個主要的環節，分別是敬拜、宣讀及儀式的部分。在聚會裡，猶太人會禱告、唱詩、讀經、解經、施行割禮及潔淨禮等。
特殊組織
各會堂皆有一位主席、數名擁有同等地位的長老、讀經員及翻譯員、一位或數位文書（報信者）及堂役。此外，還有數位執事專門負責收取慈惠的獻金及農產品。在每一個聚會裡，均有十名富有人士代表整個會眾。每一個會堂都是行政獨立的團體，但卻與其它保持交往。它是民事及宗教的法院，並且有權逐出及鞭打違法者。
自由之地
除了耶路撒冷聖殿外，在會堂裡沒有祭司的職位。任何適齡的猶太人可前往會堂誦讀教訓、獻上禱告及向會眾發表言論。主耶穌及其使徒便趁機善用這民主的體制，在那裡經常宣講福音，讓猶太人可聽見神的恩言。
傳道與治病
傳道目的
為何耶穌基督在加利利各會堂裡作教導及醫治呢？其目的之一，證明祂是舊約所預告的那位先知（申18：15至19）。其目的之二，表示神曾與以色列人所立的盟約—百姓很快可看見天國的降臨。
治病目的
主耶穌把傳道與治病趕鬼結合在一起，以神蹟異能來印證祂就是猶太人期待已久、舊約聖經所預告的那一位至大的先知。
病症之意
在原文聖經內，四章二十三節分別使用了兩個不同的名字，藉此介紹那時病人的苦況（太4：23）。第一個是二十四節翻譯作「疾病」（原文編號3554）的，第二個（原文編號3119）則含有虛弱、衰弱、身體軟弱及疾病之意。
疾病之意
「疾病」（原文編號3554），可以解釋作生病、疾病、患病等。
疼痛之意
「疼痛」（原文編號931），即苦痛、折磨、嚴重的痛苦。
各類病症
「被鬼附的」，就是那些被邪靈附上身體，不單沒有自由，並且受著惡鬼苦待的人。
「癲癇的」（原文編號4583），它分別被譯作癲癇的、癲狂的、發狂的。
「癱瘓的」（原文編號3885），意即一個失去活動機能的癱子。
傳道的結果
馬太把主耶穌在加利利的事奉來作一個總結，祂的名聲不單傳遍以色列地（太4：25），甚至連外邦人之地敘利亞也有聽見過其作為（太4：24）。
彼得與兄弟
兩人的名字
彼得
「西門」（原文編號4613），即舊約時代的西緬，乃是希臘人及猶太人喜用的名字，其名義是「聽見」的意思（創29：33）。「彼得」（原文編號4074），即岩石或石頭之意。此外，彼得還有另外一個亞蘭文「磯法」（原文編號2786）的名字，其名義與彼得是類同的（約1：42；林前1：12；3：22；9：5；15：5；加1：18；2：9，11，14）。西門乃是彼得的原名，彼得是西門的綽號，前者是希臘的名字，而後者則是希伯來的名字。
安德烈
「安德烈」（原文編號406）是希臘的名字，即男子漢的意思。彼得及兄弟安得烈是約拿的孩子（太16：17），他們來自加利利的伯賽大城（約1：44），兩人的名字皆反映出加利利的文化是頗為混雜的。
兩人的職業
新約背景
在新約時代，捕魚可有三種的方法：一是用魚鉤；二是在淺水的地方撒網；三是把兩三艘漁船繫上漁網，於深海裡以拖網的方法來捕魚。
捕魚維生
從所使用的漁網來看，相信彼得及安得烈是用淺水撒網的方法來捕魚。
蒙召的地方
加利利海
加利利海不是真正的海，乃是一個大湖。其古名是基尼烈湖或基尼烈海（民34：11；書12：3），或有人稱它為提比哩亞海（約6：1）。這湖水深六百八十二英呎，那裡經常有暴風的出現。在主耶穌的時代，那裡一帶以漁業聞名。於湖的西邊共有九個城鎮，其中一個為伯賽大，其字義可解作「魚鎮」。
蒙召之處
當主耶穌前來呼召彼得及安得烈時，他們兩人正在加利利海撒網。
雅各與約翰
雅各
「雅各」（原文編號2385），從希伯來文的雅各演變過來，乃是抓住腳跟者或排擠者之意。
約翰
「約翰」（原文編號2491），這名字源自希伯來文，意即耶和華是恩慈的。
四人的回應
不同的記載
約翰福音讓我們看見，最先跟隨主耶穌的門徒，分別是西門、安得烈、腓力及拿但業（約1：35至51）。
即時的回應
有學者認為，以上的四位門徒（約1：35至51）起來跟隨主後不久，便重返故業。如此的推斷，乃是有可能的，因為即使主耶穌從死裡復活後，仍有門徒去打魚去（約21：3）。由於這四位門徒已蒙呼召，並且起來跟隨主有一段極短的時間，但最終返回原先的工作崗位。故此，現今主耶穌再前來呼召，以致他們才會有即時的回應。
省略之故
符類福音書沒有記載主耶穌最初在猶大地的工作，如此的省略為要強化施浸約翰乃是基督的先鋒。當先鋒功成身退時，那位彌賽亞王便正式公開祂的身份（太4：12）。
四位門徒
主耶穌沒有在耶路撒冷的宗教群體中揀選人來作門徒，祂只呼召了四位的漁夫（太4：18，21）。
家境不同
參照馬可福音的記載，雅各及約翰的船隊中是聘請了僱工的（可1：20），顯示他們兩人的家境會較彼得及安德烈的較為富裕。也許四位門徒來自不同的背景，但他們各人得人如得魚的任命卻是相同的。
3)「盡心行道 」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
傳福音的路向
現今有些傳道人說，在講臺上經常嚴責罪惡及強調悔改的信息不但會惹人反感，更會刺傷人，難以叫人信主。故此，有些講員則避諱不談認罪悔改，只敢談論神的慈愛及寬容。耶穌基督傳道的重點是認罪悔改，因為這是福音信息的重點之一，乃是罪人接受福音的第一個關口。不錯，我們要小心自己的言論，不想隨便得失人，但假若在傳福音時，不敢談罪，也不要求認罪悔改的話，恐怕我們已把福音真理扭曲了。
傳福音的策略
主耶穌把握傳福音的機會，也善於尋找廣傳福音的基地。會堂是猶太人的社交及宗教的地方，那裡可向同族的人分享自己的言論。主耶穌看準機會，在會堂展開其傳道的工作，讓同胞可得聞福音的信息。弟兄姊妹，我們又如何呢？有沒有定下策略，看準機會向未信主的朋友傳講福音呢？
傳福音的需要
在這罪惡的世界裡，全人類被罪惡捆綁，使罪人完全動彈不得，無法可自救。再者，在這邪惡的世代裡，不少人被人遺忘及棄絕，很少或完全未嘗過人間的溫情。作為蒙恩得救的一群，曾經及不斷享受主愛的基督徒，有沒有認清自己的職事，接續基督的使命，把赦罪、寬恕、接納的信息與人分享呢？
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 