1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
何謂「舊人」（羅6：6）？如此推論，那麼新人是甚麼呢？
為甚麼保羅要提及浸禮與「舊人」呢（羅6：6）？
肉體有何表徵呢（羅7：15至25）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
神義的揭示（羅1至8章）
*福音的真義（羅1：1至17）
*外邦人的罪（羅1：18至32）
*猶太人的罪（羅2：1至3：8）
*世人被定罪（羅3：9至20）
*闡釋救恩道（羅3：21至5：21）
*新人與舊人（羅6至7章）
使徒保羅以新人及舊人的比方來說明基督徒信主後，屬靈生命應有的改變，並且表明信主的人仍會受到舊有犯罪性情的影響。
1) 新人的表徵（羅6章）
對罪的態度（羅6：1至2）
1這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？
2斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？ （羅6：1至2）
犯罪並不能多顯出主的恩典。可能有信徒誤解福音的真理，以為在神拯救罪人的過程裡，不斷犯罪豈不叫神的恩典愈發顯多嗎？保羅直接了當否定這種錯誤的講法，因為這樣把神陷於不義中，好像是說人犯罪使神得著稱讚和榮耀。
人斷不能繼續犯罪，因為信徒已成新人，那麼應與罪再沒有關係了（羅6：2）。
藉受浸表明（羅6：3至11）
歸入主的死（羅6：3）
3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ （羅6：3）
中文和合本譯作「受洗」，但其實翻作「受浸」才最準確。
「受浸」（原文編號907）
原文有浸入的意思（太3：16；約3：23；徒8：36，39）。
藉著受浸，信徒歸入耶穌基督的名下，表明這人是屬於主的。
藉著浸禮，基督徒歸入主的死，表明他是與主同釘十字架（加2：20；14），並且藉浸禮說明十字架的道理，乃是先死而復生的（約10：至18；12：23至24）。還有一重要的真理是，通過受浸，見證信徒是與主同站在死的地位上。
與主同埋葬（羅6：4）
4所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 （羅6：4）
中文的「新生的樣式」
英王欽定本是 “walk in newness of life” 。
「新」
原文作「更新」（原文編號2538），意即不是昔日的經歷，乃指在本質是新的。說明基督徒的新生，是全新的經歷。
「生」（原文編號2222）
原本文字是生命的意思。根據上文下理，「從死裡復活」，這裡新生的樣式應是指復活生命的樣式。
與主同復活（羅6：5）
5我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。 （羅6：5）
在此表明人若與主同死，必與主一同復活，享有祂屬天的生命。
與主同結連（羅6：5）
基督是教會的元首，是教會的頭，信徒是耶穌基督的身子，兩者是彼此結連的，藉浸禮帶出信徒與主的關係。有關的真理可參考以弗所書1：23；5：32。
不再作奴僕（羅6：6）
6因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕， （羅6：6）
「罪身」
有學者解釋為歡喜犯罪的身體。保羅在此要讓基督徒明白，通過浸禮，說明基督徒與主同釘十字架的真理，顯明肉身不再伏在不斷犯罪的權勢下。換句話說，肉身不再作犯罪的工具及奴隸了。
向罪為死人（羅6：9至11）
9因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。
10他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。
11這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。 （羅6：9至11）
死人有沒有反應呢？答案很簡單，死人斷沒有絲毫反應的；那麼，基督徒對罪應視自己為死人，信了主後應表明自己與罪完全沒有瓜葛。
向神為活人（羅6：8，11）
7因為已死的人是脫離了罪。
8我們若是與基督同死，就信必與他同活， （羅6：7至8）
聖徒對罪應視自己為死人，但要確立自己在神面前的光景，乃視自己為活人。這表明屬神的兒女盼望與罪一刀兩斷，在神面前卻為主而活。浸禮確實在屬靈方面有許多重大的意義。
應有的回應（羅6：12至14）
12所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。
13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。
14罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。 （羅6：12至14）
消極的回應
基督徒應有三方面消極的回應：不要讓罪作王（羅6：12上），不要順從私慾（羅6：12下）並且不要將肢體獻給罪（羅6：13上）。
不要讓罪作王
意即不讓罪作你的主宰，若罪在一個人的生命作王時，這人不可不犯罪，他沒有權利不犯罪，因為罪惡是統管這人的王，他必須聽從罪惡的指示。
不要順從私慾
在每一個人的內心世界中，各人都有隱而未現的私慾，保羅提醒信徒，若基督徒是一個新造的人，新人便斷不可繼續順從私慾而犯罪。
不要將肢體獻給罪
人通常是以身體的器官犯罪的，當人惱怒時，會瞪著得罪你的人，當忍受不了時，手腳可能動粗，傷害他人的身體。基督徒擁有主所賜的新生命，絕不應把肢體賜給罪惡，犯罪羞辱主的名。
積極的回應
不要讓罪在信徒身上再有權勢，以致犯罪得罪神。這是消極的逃避，但正面的回應，是要把自己奉獻給神。
回應的原因
為何保羅列舉以上的原因呢？基本上有以下三點（羅6：14）：
罪不能作信徒的主。因為基督徒是屬神的兒女，至高之主才是我們的主，聖徒不應讓罪惡在我們身上有任何的權勢。
信徒不再在律法之下。舊有的生命不斷觸犯律法，現今基督徒既活在神恩典之中，那麼更不應繼續犯罪。
信徒已在恩典之下。
真理的教導
基督徒可仍舊犯罪嗎（羅6：15）？
15這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！ （羅6：15）
在六章十五節裡有兩條問題，是保羅向讀者發出質詢的。
兩條問題
「這樣，怎麼說呢？」
其中兩本英文譯本譯作 “what then?” (NIV, KJV)
「我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？」
保羅反問信徒一件事，是否在恩典中而不在律法下，就可仍舊犯罪呢？
他的回答
保羅斬釘截鐵的回答：「斷乎不可」。
原因非常簡單，信徒不可曲解真理，並且不可濫用神的恩典。
作誰的奴僕呢（羅6：16至22）？
16豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
17感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
18你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。
19我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
20因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。
21你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死！
22但現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生！ （羅6：16至22）
問題（羅6：16）
保羅以問題引入真理，講解基督徒應作誰的奴僕。
罪的奴僕
以至於永死
作罪的奴僕的結果是死（羅6：16），究竟這是指肉體的死亡或是靈性的死亡呢？根據上文下理（羅6：21，23），保羅以永生與死亡作對比，這處的死應是指屬靈的死亡。
成不法之人
保羅所提及的「不法」（原文編號458），意即觸犯律法之人。但為何人成為不法之人呢？因為「將肢體獻給不潔不法作奴僕」，「不潔」（原文編號167），在原文是指道德方面的不潔。
不被義約束（羅6：20）
若人成為罪的奴僕時，義就不能約束他們了！舊有的生命不被正直、正確的事情約束著，他們知道何為美善、正直，但卻不行正義的事，反而不斷的犯罪。
義的奴僕
成義僕的原因
為何人可成為義僕呢？原因是「現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。」（羅6：17）
心裡（原文編號2588）
含有思想（太12：34；約13：2；羅2：15）、理解（路3：15；9：47）、意志（徒11：23；13：22）、情感或情慾（太6：21；18：35）、良知或良心（約壹3：20至21）等意思。
順服（原文編號5219）
希臘文有聽從的意思。
道理（原文編號1322）
含有教訓或教導的意思。
模範（原文編號5179）
含有被擊打後所留下的痕跡，被擊打或模造的像，模範或榜樣的意思。簡單來說，由於信徒聽從了真理的教導（福音的真理），以致他們得稱為義。
成義僕的結果
成義（羅6：16）
成為義僕的後果，就是得稱為義了。
從罪裡得釋放（羅6：18）
意即不再被罪惡捆綁，並且有力量勝過罪惡的勢力。
成聖（羅6：19）
信徒可成為聖徒，被神看為聖潔的人（參羅6：22）。
知道犯罪是羞恥（羅6：21）
基督徒不喜歡犯罪，因為知道犯罪所帶來的痛苦及羞辱。未信主的朋友，犯罪時不覺羞恥，這是舊人普遍的寫照。
得永生（羅6：22至23）
22但現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生！
23因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。 （羅6：22至23）
凡相信基督福音者可得稱為義，並得著神所應許的永生。
2) 舊人的表徵（羅7章）
保羅在第六章仔細講解新人應有的表徵後，在此他便講解有關基督徒舊有生命的本質。首先他交待有關舊人與律法之間的關係。
舊人與律法（羅7：1至13）
1弟兄們，我現在對明白律法的人說：你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？
2就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。
3所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。
4我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。
5因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。
6但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。
7這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說，“不可起貪心”，我就不知何為貪心。
8然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動，因為沒有律法，罪是死的。
9我以前沒有律法，是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。
10那本來叫人活的誡命，反倒叫我死，
11因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。
12這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。
13既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。 （羅7：1至13）
受律法管轄（羅7：1至6）
保羅表明舊有的生命是被約束的，但當歸信了主耶穌後，事情便有很大的變遷，他以婚約來講解有關的真理。
以婚約為比喻（羅7：1至3）
律法的有效期（羅7：1）
律法對人的有效期，只限於人活著存留在地上的年日，當人離開這塵世時，律法就完全失去效用。
婚約的有效期（羅7：2至3）
當丈夫還活著時，妻子歸給別人，這叫婦人成為淫婦，但當婦人的丈夫死後，婦人便可自由的歸給別人。保羅以人容易明白的常理向信徒講解舊人與律法的關係。
藉基督得解脫（羅7：4至6）
脫離律法的轄制（羅7：4；加4：3至7）
凡相信主的救恩，藉著主的身體（即救恩的成就）得救的人，皆在律法下被視為死人，藉此脫離律法的轄制，以致律法與新人並沒有實際的關係，不用再被律法捆綁。
歸入基督（羅7：4）
新人歸入基督的名下，擁有新生命的特質及特權，使基督徒不用伏在律法的控訴下，也不再被律法的規條捆綁。
結果子給神（羅7：4）
七章四節的「果子」，應與第五節之「死亡的果子」作對比，若參考哥林多前書15：20至23的話，保羅表明基督是信徒初熟的果子，因為從死裡復活，戰勝了死亡，凡信靠主耶穌基督的人，都因此活著，不再被定罪，並可在神面前成了主復活的結晶品。
罪性與律法所產生的惡果（羅7：5）
在此保羅講解有關罪性與律法所帶來的惡果，當中有好幾個特別的詞彙要加以分析的。
「屬肉體」（原文編號4561）
這是個名詞 “sarx” ，在新約出現了147次，當中有不同的用法：
動物或人類的身體。
人體（徒2：26，31；林後7：1；弗2：15；5：29；西2：5）。
人（太24：22；路3：6；徒2：17；羅3：20；林前1：29；加2：20；彼前1：24）。
人性的軟弱（來5：7）。
人性的敗壞，傾向污穢和情慾（約3：6；羅7：18；8：6；加5：13，16，17，19，24；6：8）。
肉身上親屬的關係或後裔（羅1：3；9：3，5；11：14）。
肉身及短暫的益處（林後11：18）。
指律法表面及屬肉體的條件（加3：3）。
指現今我們軟弱的身軀（林前15：50）。以上的九點分析，是希臘文專家索哈特斯 “Zodhiates” 的見解。
未得救（羅7：5）。根據陳終道牧師及來利教授 “C. C. Ryrie” 的見解，這處是指人還處於在未得救的景況裡。
「屬乎肉體」（原文編號4559）
這組字眼出自七章十四節，與七章五節的「屬肉體」有顯注的分別，原文是 “sarkikos ”，它是一個形容詞，在新約出現了10次。
與「屬靈」（原文編號4152）作一個對比（林前2：13至15；3：1至3）。
保羅在羅馬書第七章第十四節的意思，應是指那些不體貼聖靈的人（與羅馬15：27是同屬一個字）。
「屬血氣」（原文編號5591）
是形容詞，在新約出現了六次（林前2：14；15：44〈兩次〉，46；雅3：15；猶19）。
英王欽定本譯作「天然人」 “natural man” 。
含有屬魂的意思。
原文是 “psuchikos” 。
未得救的人。
「那因律法而生的惡慾」
為何律法叫人生發出邪惡的慾念呢？原因是律法間接挑啟罪人的情慾，就好像父母吩咐小孩子不要玩刀、玩火，本來小孩子沒有這意念，但這吩咐就間接提醒他去玩。基於以上理由，犯罪的人就結出死亡的果子了！
服事是根據新的樣式（羅7：6）
不按儀文的舊樣：
「儀文」（原文編號1121）
與羅2：29同屬一字，原文是 “gramma” ，含有信件，文件、或記錄或神聖的信件的意思。
「舊樣」（原文編號3821）
原意
英文聖經有些是譯作 “oldness” ，原文是指被字句控制的舊有生命。猶太人把律法字句法，不明白神最終的心意，現今保羅要求信徒不應再被儀文的舊樣約束，要明白神律法的要義。
提醒
在此保羅要提點當時教會內的信徒，服事主是不應再按律法舊有的字句的。
應按心靈的新樣
原文詞彙
心靈（原文編號4151），可指聖靈、人的靈或邪靈。
事奉模式
在此，應與聖靈的工作有關，表示基督徒應以更新了的事奉模式來事奉主。
律法的要義（羅7：7至13）
律法的標準（羅7：7至8）
叫人知罪（羅7：7）
保羅清楚說明律法不是罪，意思是律法在本質方面是美好的，若律法是不好的，怎能叫人知罪呢！
引用舊約（出20：17；申5：21）
保羅以舊約的例子說明，律法叫人知道自己的本相，叫人知道自己心裡常存著貪念。
律法的本質（羅7：9至13）
定罪
律法將神的標準表明出來，間接或直接地定了人的罪，換句話說，律法的本質叫人死。在這章聖經內，保羅用了四個不同的死字，藉此帶出不同的真理。
死（原文編號599）
“Apothnesko” 是動詞，分別出現在7：2，3，6，9。
指動物或人類自然的死亡（太8：32；22：24，27；26：35）。
在罪中死了的人（羅6：2；西3：3）。
指基督的死亡（羅6：10；來9：26至28）。
向律法死了（羅6：4；加2：19；西2：20），有學者認為，這表示人不再依靠律法稱義。
死（原文編號3498）
“Nekros” 是形容詞，分別出現在7：4，8。
主要是指肉身的死、屬靈的死亡、向罪死或與神永遠分離的意思。
指罪沒有作用、效用（羅7：8）。
死（原文編號2288）
“Thanatos” 是名詞，分別出現在7：5，10，13〈兩次〉，24。
自然或暫時的死亡（太10：21；16：28；路2：26）。
靈性的死亡（約5：24；約壹3：14）。
永死（羅6：21，23；雅5：20；約壹5：16至17）。
災難（太24：7）。
死（原文編號2289）
“Thanatoo” 是動詞，源自 “thanatos” ，分別出現在7：4；8：13，36。
致死的意思。
用作比方，帶出毀滅、滅絕或藉死亡脫離某些東西的捆綁。
聖潔（羅7：12）
律法沒有甚麼不好，它的本質是聖潔的；人犯罪應自己付上責任。
公義（羅7：12）
意即律法是公平的，它本身是沒有問題的。
良善（羅7：12）
雖然保羅那麼詳盡論述律法可怕的地方，但他仍要強調律法本身的本質是好的，問題不是律法不好，乃是人的罪性，叫人不斷犯罪，才顯出律法好像有瑕疵。
屬靈（羅7：14）
屬靈（原文編號4152），這裡保羅要證明律法是出自神的靈、屬於聖靈的，意思指律法是出自神的，它是源自美善的源頭。
肉體的表徵（羅7：14至25）
14我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。
15因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。
16若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。
17既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。
18我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。
19故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。
20若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。
21我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
22因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；
23但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。
24我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？
25感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。（羅7：14至25）
表裡不一致（羅7：15至17）
兩個見解
在羅馬書7：14至25內，究竟保羅所談論的是得救或還未得救的人呢？
未得救的
根據初期操希臘文的教父，他們認為這人是未得救的。以下是他們的理據：
經文的支持
「但我是屬乎肉體的」（羅7：14）
「是已經賣給罪了」（羅7：14）
「就是我肉體之中、沒有良善」（羅7：18）
「把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律」（羅7：23）
「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7：24）
上文下理
第六章的開首論及脫離罪的操控。
第八章是以「那麼」 “So then” 來開始（英文聖經）。
在二十五節才談及耶穌基督。
已得救的
如此的見解，乃是奧古斯丁、加爾文及改革宗的立場。
經文的支持
「我們原曉得律法是屬乎靈的」（羅7：14）
「若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。」（羅7：16）
「19故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」（羅7：19）
「因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；」（羅7：22）
上文下理
大部分羅馬書第七章是論及成聖的真理的。
羅馬7：7至13的動詞是未完成體及 “Imperfect tense” 不定過去式 “Aorist tense” （希臘動詞的）寫的，而羅馬7：14至24則是現在式 “Present tense” ，這暗示保羅人生的新段落，意即重生得救後的生活。
新約背景
為何保羅明知故犯呢？究竟保羅在第七章內論到自己個人的經歷時，他那時得救了沒有呢？還是他靈性十分軟弱，以致表裡不一呢？根據學者的研究，七章第十四節至二十五節，保羅是以第一身單數的名詞，而動詞是用現在進行式的（可參考英文譯本）；但之前的十多節聖經是以過去式記述的，似乎頭十三節是記載保羅昔日未信主前的光景，加上在第九及十節是論到使徒還未得著律法，某些學者認為這是指猶太人的男子，在十三歲時正式成為「律法之子」，開始遵守律法的責任；因此，保羅發現自己無力遵守律法，被罪捆綁，犯罪使人與神隔絕，換來是靈性的死亡。根據以上資料顯示，頭十三節應是保羅未得救時的自白，之後的十多節聖經，則是使徒信主後，體驗到新生命與舊有性情的鬥爭，叫他極之痛苦。在第八章，神的僕人便向讀者介紹成聖過程中的秘訣。
明知故犯（羅7：15）
是否不知者不罪呢（羅7：15上）？
保羅不是不明白為何他會行惡，乃是不明白他為何明知不應行惡，但仍去行！
保羅的問題是知善反去行惡（羅7：15下）。
承認律法是美善的（羅7：16）
國際譯本翻作 “I agree that the law is good” ，在此保羅表明一件事，就是雖然承認律法是善的，但卻不照著律法的要求去行！
表裡不一的原因（羅7：17）
基本上有兩方面的原因：一，人有犯罪的傾向；二，這是屬肉體的表現。
沒有良善（羅7：18至20）
肉體裡沒有良善（羅7：18）
肉體（原文編號4561），可指人敗壞的天性，在人性裡任何人都沒有真正的良善。在此，保羅自認自己的肉體是沒有良善的（羅7：18）。
見證人性的敗壞（羅7：19）
保羅見證人性實在是敗壞的，也看見當中的掙扎，明知甚麼是善並恨惡罪惡，但卻行惡而不行善。
不能行善的原因（羅7：20）
原因非常簡單，因為人本性有犯罪的傾向。
隨從罪的律（羅7：21至23）
兩律的交戰（羅7：22至23）
兩個定律
這兩個律在人生命中像連體嬰一樣，是不能分割的，當你想行善時，惡念已在心中。
他的選擇
按保羅的揀選，他是想揀選行善的，但行善與行惡的兩個律彼此交戰，結果隨從了行惡的律。
失敗的結果（羅7：23）
兩個律交戰的結果，叫人行惡的律竟然勝數，把他擄去，使他犯罪。
極之痛苦（羅7：25）
保羅見證信主後卻沒有能力勝過罪惡，這是極其痛苦的經歷，故此曾為這事大大哀求！但他從個人的經歷告訴我們，在第八章內揭示得勝的路。
以表列式把羅馬書七及八章「死」的真義列舉出來：
| 7：2丈夫若死了（599） | 肉身的死亡 |
| 7：3丈夫若死了（599） | 同上 |
| 7：6律法上死了（599） | 不再受律法約束或捆綁 |
| 7：9我就死了（599） | 被罪惡捆綁，以致靈性死亡。 |
| 7：4從死裡復活的（3498） | 肉身的死亡 |
| 7：8沒有律法罪是死的（3498） | 沒有律法時，罪是沒有效用的。 |
| 7：5死亡的果子（2288） | 靈性死亡的果子 |
| 7：10反倒殺了我（2288） | 靈性的死亡 |
| 7：13叫我死麼；叫我死（2288） | 靈性的死亡 |
| 7：4在律法上也是死了（2289） | 律法對基督徒失去效用；意即不再被它捆綁及約束。 |
| 8：13靠著聖靈治死身體的惡行（2289） | 靠神的靈滅絕身體的惡行 |
| 8：36被殺（2289） | 致死的意思 |
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
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Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 