[1] 太15：1至16：12；可7：1至8：26
1) 基督論何謂真污穢（太15：1至20；可7：1至23；約7：1）
| 馬太福音 15：1–20 | 馬可福音 7：1–23 | 約翰福音 7：1 |
| 1那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：2“你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。”3耶穌回答說：“你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？4神說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒罵父母的，必治死他。’5你們倒說：‘無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，6他就可以不孝敬父母。’這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。7假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：8‘這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；9他們將人的吩咐當作道理教導人， 所以拜我也是枉然。’ ”10耶穌就叫了眾人來，對他們說：“你們要聽，也要明白。11入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。”12當時，門徒進前來對他說：“法利賽人聽見這話不服，你知道嗎？”13耶穌回答說：“凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。14任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。”15彼得對耶穌說：“請將這比喻講給我們聽。”16耶穌說：“你們到如今還不明白嗎？17豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？18惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。19因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟，20這都是污穢人的。至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。” | 1有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。2他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手吃飯。3（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；4從市上來，若不洗浴也不吃飯，還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）5法利賽人和文士問他說：“你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？”6耶穌說：“以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說： ‘這百姓用嘴唇尊敬我， 心卻遠離我。7他們將人的吩咐當做道理教導人， 所以拜我也是枉然。’8你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。”9又說：“你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。10摩西說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒罵父母的，必治死他。’11你們倒說：‘人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板’（各耳板就是供獻的意思），12以後你們就不容他再奉養父母。13這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。”14耶穌又叫眾人來，對他們說：“你們都要聽我的話，也要明白：15從外面進去的，不能污穢人；惟有從裡面出來的，乃能污穢人。”17耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。18耶穌對他們說：“你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，19因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的。”20又說：“從人裡面出來的，那才能污穢人，21因為從裡面，就是從人心裡發出惡念、苟合、22偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。23這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。” | 1這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。 |
古人的遺傳
「古人的遺傳」（太15：2），不是摩西的教訓，乃是猶太人歷代所留下的傳統。拉比認為洗手十分重要，判定不洗手吃飯是足以被處死的嚴重過犯。宗教老師的教導：「寧願走四哩路尋找水源洗手，遠勝過忽略洗手而犯罪。」甚至有人認不洗手吃飯有如殺人犯那麼壞。在主耶穌降生前有兩位不同學派的拉比，他們皆是以色列人遺傳學的代表，雖然彼此經常排斥對方，但在洗手的見解上，卻有十八處共通的地方。其實這些條例是為要把以色列人及外邦人分隔。例如觸摸外邦人後，視之為不潔，當離開市集後，需要沐浴，把全身浸在水中。猶太人對洗手及洗濯器具十分小心，要把沾污了的瓷器摔碎，把污穢了的木器、角及銅器浸在水中，從外邦人買來的器具要經火，或最低限度把它擦乾淨為止。
惹主的責備
主嚴責這些宗教人士假冒為善，並且引用以賽亞先知的話來強化祂的嚴重性（太15：7；可7：6；賽29：13）。猶太人十分注重孝道，在摩西的時代裡，人可把不孝敬父母的人處死（太15：4；可7：10；出21：17；申5：16）。究竟猶太人假冒為善的罪在甚麼地方表現出來呢？若參考馬太15：5，「你們倒說、無論何人對父母說、我所當奉給你的、已經作了供獻」；馬可福音註解是：「你們倒說、人若對父母說、我所當奉給你的、已經作了各耳板（各耳板、就是供獻的意思）、」甚麼是「各耳板」呢？中文聖經的註解是「供奉」，這不能完全讓我們理解其原意。當參考新英王欽定本，它的翻譯是作，“But you say, ‘Whoever says to his father or mother, “Whatever profit you might have received from me has been dedicated to the temple.”(Matthew 15:5) “But you say, ‘If a man says to his father or mother, “Whatever profit you might have received from me is corban (that is, dedicated to the temple).”(Mark 15: 11)意即父母從子女身上的好處或供養，已分別為聖獻給神了，其實父母根本得不到任何好處。猶太人把物件分別為聖，這就算為供養雙親的東西，但這些東西卻仍留在家中。以宗教的理由作為藉口推卻照顧父母，主稱之為假冒為善。另一學者解釋「我所當奉給你的、已經作了各耳板」的意思，當某人欠了債項拒絕償還，債主便可對他說，所欠下的是「各耳板」，於是便前往聖殿的庫房獻上或多或小的金額，若欠債的人再不肯還債，債主可控告他盜取神的金錢。若兒女不想供養父母的話，便可對雙親說，他們應得的供養已成了「各耳板」。猶太人另外的罪，是以嘴唇敬拜神，心卻遠離神，這也是假冒為善的表現（太15：8至9）。若參考新英王欽定本在以賽亞書的翻譯，提供我們新的亮光，「這百姓用嘴唇就近我，但心卻遠離我。他們敬畏我是基於人的吩咐。」以色列人的問題是，口不對心，表裡不一，這是虛假的顯示；此外，他們敬畏、懼怕神，不是由於神的話，乃是基於人的教導或遺傳。換句話說，猶太人接受人的權威，過於至高者至高無上的權威。
弟兄姊妹，在現今教會圈子裡，我們有沒有高舉人的權威，而廢掉了神的話呢？
向門徒解釋
宗教人士極其不滿
當時門徒可能看見宗教人士極其不滿，便暗中告知主，提醒祂要小心說話（參考太15：12），主沒有因門徒的提點而閉口不言，反之繼續指責在場的宗教領袖，表明他們所根據的不是從天父而來的，只不過是瞎子領瞎子，兩人終必要掉進坑內（太15：13至14）。
主的解釋
並且加上這句話，「從外面進去的、不能污穢人、惟有從裏面出來的、乃能污穢人。」（可7：15）由於彼得及門徒皆不明白這比喻（太15：15；可7：17），當進了房子後（可7：17），主便向門徒及群眾講解何謂真污穢了。主的意思是，洗手不洗手不最重要，但心裡的污穢，如惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟等，才能真正叫人污穢。
事件的結果
主嚴責法利賽人及文士後，便往外邦人的地方「推羅西頓」去（太15：21；可7：31），這是因為猶太人想要殺害祂（約7：1）。主耶穌不避諱的責備法利賽人及文士，惹了他們的怒氣，因而招致殺身之禍。
2) 推羅西頓被接納（太15：21至28；可7：24至30）
| 馬太福音 15：21至28 | 馬可福音 7：24至30 |
| 21耶穌離開那裡，退到推羅、西頓的境內去。22有一個迦南婦人從那地方出來，喊著說：“主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。”23耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：“這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧！”24耶穌說：“我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。”25那婦人來拜他，說：“主啊，幫助我！”26他回答說：“不好拿兒女的餅丟給狗吃。”27婦人說：“主啊，不錯！但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。”28耶穌說：“婦人，你的信心是大的，照你所要的，給你成全了吧！”從那時候，她女兒就好了。 | 24耶穌從那裡起身，往推羅，西頓的境內去。進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。25當下，有一個婦人，她的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。26這婦人是希臘人，屬敘利腓尼基族。她求耶穌趕出那鬼離開她的女兒。27耶穌對她說：“讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。”28婦人回答說：“主啊，不錯！但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。”29耶穌對她說：“因這句話，你回去吧！鬼已經離開你的女兒了。”30她就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。 |
婦人的求醫
推羅西頓
主耶穌及門徒離開以色列地，扺達推羅西頓的境內（太15：21）。「推羅西頓」，意即「推羅」及「西頓」。「推羅」處身在地中海的海岸線上，位於西頓的南面，西頓則位於迦百農的西北面，是一天然理想的港口。
逃避宗教領袖的耳目
主到這外邦地，不是為了施行神蹟或傳道，而是為了逃避宗教領袖的耳目，也可有點歇息，並且可好好的教導門徒（參考馬可6：32至34，53至56），但祂的名聲竟被人傳揚開去（可3：8）。
外邦婦人
有一個婦人來求助主耶穌，馬太稱她為「迦南婦人」（太15：22）；馬可稱她為「希利尼人」，屬「敘利亞非尼基族」的女子。「希利尼」是「希臘」的意思，這不是說她是希臘人，乃是受到希臘文化影響的婦人。「敘利亞非尼基」族是敘利亞及非尼基的混血兒。從以上地方名字的顯示，清楚知道這女子是一個外邦人。
婦人的認識
從婦人稱呼主耶穌中，可見她對主是有點認識的。「主」及「大衛的子孫」乃是以色列人稱呼彌賽亞其中的一些名號。婦人的女兒被污鬼附身，現今來求主的援助（太15：22）。
基督的婉拒
「我奉差遣、不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」（太15：24）「讓兒女們先喫飽．不好拿兒女的餅丟給狗喫。」（可7：27）主的回答十分特別，字裡行間的意思，乃是要婉拒婦人的要求。十架的救恩不是局限給猶太人，乃是賜給所有罪人的。主的回覆中，要表明福音是首先傳給以色列人的，現在還不是時候把救恩傳給外邦人。猶太人稱外邦人為狗，是看不起外族人驕傲自大的表現，正如在土耳身其人的回教徒中間，至今仍稱基督徒為狗。主借用猶太人稱外邦人的名字，這也是外邦人所熟悉的，為要向婦人解釋真理，也要察驗女人的信心，當中沒有歧視的成份。「狗」（原文編號2952），希臘文是“kunarion”，意即小狗，不是用作看守門戶的犬隻，乃是家中的寵物。主耶穌說不可把兒女的餅丟給狗吃，因為食物是專為家中的小寶貝而設的，將兒女的食物拿給狗吃，是講不通的。從婦人的回答中，看見她十分有智慧、信心及善解主的意思。她的意思是，即使主人先把餅給小主人吃，小朋友所掉下來的碎渣兒，家裡的寵物也可趁機享用呢！婦人理解到或許神的救恩是專為以色列人而設的，但猶太人所遺下的，也足夠她使用了！何況「小狗」也是主人的寵物，意即外邦人也是屬乎耶和華的；那麼，從以色列人所掉下來恩典的「碎渣兒」，也足夠享用了。
基督的吩咐
主看見婦人是大有信心的（太15：28），便基於她所說的話（可7：29），把她女兒身上的污鬼趕出來。
3) 在底加波利被接納（太15：29至38；可7：31至8：9上）
| 馬太福音 15：29至38 | 馬可福音 7：31至8：9 |
| 29耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。30有許多人到他那裡，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的和好些別的病人，都放在他腳前，他就治好了他們。31甚至眾人都希奇，因為看見啞巴說話，殘疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神。32耶穌叫門徒來，說：“我憐憫這眾人，因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。”33門徒說：“我們在這野地，哪裡有這麼多的餅叫這許多人吃飽呢？”34耶穌說：“你們有多少餅？”他們說：“有七個，還有幾條小魚。”35他就吩咐眾人坐在地上，36拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒，門徒又遞給眾人。37眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。38吃的人，除了婦女孩子，共有四千。 | 31耶穌又離了推羅的境界，經過西頓，就從低加坡里境內來到加利利海。32有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。33耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，34望天歎息，對他說：“以法大！”就是說：“開了吧！”35他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。36耶穌囑咐他們不要告訴人，但他越發囑咐，他們越發傳揚開了。37眾人分外希奇，說：“他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話！”1那時，又有許多人聚集，並沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說：2“我憐憫這眾人，因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。3我若打發他們餓著回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。”4門徒回答說：“在這野地，從哪裡能得餅，叫這些人吃飽呢？”5耶穌問他們說：“你們有多少餅？”他們說：“七個。”6他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。7又有幾條小魚，耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。8眾人都吃，並且吃飽了；收拾剩下的零碎，有七筐子。9人數約有四千。耶穌打發他們走了， |
蒙醫治的人
主耶穌離開推羅西頓後，便返回以色列的地界，在當地醫治了許多瘸子、瞎子、啞吧、有殘疾的及好些有其它病患的人（太15：30），在馬可的記載裡，卻特選了一個蒙主醫治耳聾結舌的人（可7：32）。
主施行神蹟
醫治的方法
主醫治耳聾結舌者的方法十分特別，祂先領這人離開人群，用指頭探入他的耳朵，再以唾沫抹他的舌頭，然後舉目望天歎息，對這人說，「以法大」（意即開了罷），這耳聾結舌的人，立時可聽見及清楚說話了。
動了憐憫的心
這神蹟過後，由於主目睹許多人與祂一起有三天沒有吃飯，不想他們在回程中困乏，便動了憐憫的心，再次施行神蹟，以七個餅及幾條小魚餵飽幾千人。
4) 防備虛假的教訓（太16：5至12；可8：13至26）
| 馬太福音 16：5至12 | 馬可福音 8：13至26 |
| 5門徒渡到那邊去，忘了帶餅。6耶穌對他們說：“你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。”7門徒彼此議論說：“這是因為我們沒有帶餅吧！”8耶穌看出來，就說：“你們這小信的人，為甚麼因為沒有餅彼此議論呢？9你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎嗎？10也不記得那七個餅分給四千人，又收拾了多少筐子的零碎嗎？11我對你們說：‘要防備法利賽人和撒都該人的酵’，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？”12門徒這才曉得他說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。 | 13他就離開他們，又上船往海那邊去了。14門徒忘了帶餅，在船上除了一個餅，沒有別的食物。15耶穌囑咐他們說：“你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。”16他們彼此議論說：“這是因為我們沒有餅吧？”17耶穌看出來，就說：“你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？18你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？19我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？”他們說：“十二個。”20“又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？”他們說：“七個。”21耶穌說：“你們還是不明白嗎？”22他們來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。23耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：“你看見甚麼了？”24他就抬頭一看，說：“我看見人了，他們好像樹木，並且行走。”25隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。26耶穌打發他回家，說：“連這村子你也不要進去。” |
何謂酵呢？
七個餅及幾條魚
主耶穌藉著七個餅及幾條魚施行神蹟，餵飽四千人後（太15：38），隨即上船前往馬加丹的境界，「馬加丹」是「抹大拉」的別名，乃是抹大拉馬利亞的家鄉，另一個別名是「大瑪努他」（可8：10）。過了不久，再有法利賽人及撒都該人到來試探主，求祂從天上顯出神蹟來（太16：1至4；13：38至45），但主堅決拒絕他們的請求。
主耶穌的提醒
此後，主耶穌提醒門徒要儆醒，防備法利賽人及撒都該人的酵，由於門徒忘記攜帶餅上船，誤會了主的意思，以為祂是向他們暗示沒有餅。
主的解釋
「小信」
「小信」在馬太福音內出現了四次（6：30；8：26；14：31；16：8）。第一次，主論及「小信的人」，為要提醒人不應為日常的需用而憂慮，因為主必把肉身的需要賜給那些先求神國的人。第二次，當門徒遇見風浪時懼怕起來，主便責備他們小信。主的指責是有理由的，因為主與門徒同在，在祂的蔭庇下是不用懼怕的。第三次，主吩咐彼得履海，但當時彼得沒有定睛注視主，而注意力只轉到環境時，他便失去信心。若信徒只注視四周的動態，而沒有專心仰望主時，我們便成為「小信的人」。第四次，主責備門徒，是因為祂施行了兩次神蹟，分別叫五千及四千人得飽足，目睹這些事件，應深信主必供應他們肉身的需要，但門徒仍不相信，這就是「小信」的表現了。
「酵」
在新舊約聖經內，「酵」通常是與錯謬的道理或罪惡連在一起的。例如：「酵」是被喻為「假冒為善」（路12：1）；「靠行為得救」（加5：4，8，9）；「自誇」（林前5：6）；「淫亂」（林前5：1，2，7，8）。在舊約也被視為不良物（利10：12），因為能污穢至聖之物。
假冒為善
主曾責備法利賽人，指出他們的酵就是假冒為善（路12：1；太15：1至18；23：13至36）；此外，主也曾指控撒都該人的不信（太22：23；徒23：8），是昔日宗教圈子的「不信派」、「新派」。
「酵」不是餅
由於門徒不明白主的暗喻，主便向他們表明「酵」不是餅，門徒才恍然大悟，知道「法利賽人和撒都該人的酵」乃是指他們的教訓而論。法利賽人的錯謬是根據人的遺傳而廢掉了神的吩咐；此外，法利賽人能說不能行，這是假冒為善、表裡不一，是虛假的信仰。撒都該人的信仰是「甚麼都不信的信仰」，他們不信復活、天使或鬼魂之說，這是異端，是敗壞人信心的毒素。
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