5末世論的學派（四）：時代論前千禧年派

聖經有沒有提到「新以色列」這個詞彙呢？

神有沒有讓教會取代了以色列國的地位呢？

神與亞伯拉罕立約有何特別之處（創12：1至3；創15：18至21）？

1) 時代論前千禧年派的定義

這個學派根據字義釋經法，相信神對以色列人（亞伯拉罕及大衛）的應許是沒有附帶條件的，並且必須應驗。此外，時代論前千禧年派“Dispensational Premillenialism”斷定教會被提後，地上便有七年的災難期，接著耶穌基督就降臨在地上，建立千禧年的國度，表明神對以色列人的應允是實現的，然後聖徒才會步進永遠的世代去。

2) 時代論前千禧年派的歷史

初期教會的信念：眾所周知，千禧年派雄霸首三世紀的神學界，初期教父如帕皮亞“Papias”、巴拿巴“Barnabas”、游斯丁“Justin”、愛任紐“Irenaeus”、特土良“Tertullian”、提阿非羅“Theophilus”、他提安“Tatian”、居普良“Cyrian”、希格士坡斯“Hegesippus”、丟尼修“Dionysius”、希坡律陀“Hippolytus”、拉坦提烏“Lactantius”、米利圖“Melito”、亞波倫那流“Apollinaris”等為千禧年論的信奉者。

被人取替的原因

君士坦丁在主後312年宣佈基督教為國教，使信徒期待主再來的熱切冷卻起來，故基督再來於世上設立國度的學說，不再為人所重視。

新興的寓意釋經頗得民心，使天國在人心的思想叫人受落，按字面解經則少人問津。

研究末世論的興趣大減，普遍信徒視自己已處於撒但被捆綁的年代，因為基督教已成為東羅馬帝國的國教，千禧年論不再為時尚的釋經立場了。

近代歷史的復興

在宗教改革的初期，那時正是千禧年後派興起的同一期間，有一不太顯眼的現象開始萌芽，人家逐漸接受千禧年前派的主張。這種思潮的起步雖十分緩慢，但漸漸有具影響力的學者加入，叫這神學的大本營得以興旺。其中知名度較高者有：本革爾“Johann Albrecht Bengel” (1687-1752)、史提爾“Steir””、亞爾弗得“Henry Alford”(1810-1871)、朗格“Johann Peter Lange”(1802-1884)、麥爾“Meyer”、浮撒“Andrew Robert Fausset”(1821-1910)、波拿爾“Bonar”、威利“John Charles Ryle”(1816-1900)、特格勒斯“Samuel Prideaux Tregelles”(1813-1875)、萊特佛特“Lightfoot”及達秘“John Nelson Darby” (1800-1882)等。在近代神學的圈子裡，最多人推崇的為千禧年前派及無千禧年派。

現今著名的學者

分別有薛弗爾“L.S. Chafer”(1871-1952)、潘特科斯“J.D.Pentecost”、來利“C.C. Ryrie” 及華富爾 得“J.F. Walvoord”。薛弗爾為達拉斯神學院的創辦人，潘特科斯及來利是這神學院的講師，而華富爾得是前任的院長，他們均是資深神學教育家，也是研究末世論的表表者。

3) 時代論前千禧年派的解經

按字義解經

按照字面來解釋聖經，是一種合理及正常的詮釋方法。原因之一，耶穌基督首次降臨的預言，皆已完全按照字面的意義應驗了。那麼有關基督再來的預言，也應使用同樣的原則。原因之二，使用「靈意解經」欠缺客觀，很容易把人的意思或見解讀進聖經內。其它學派如「無千禧年派」、「後千禧年派」的解經缺乏一致性，唯有「時代論前千禧年派」以字義解經，這樣才能符合解經的一貫性。

選民與教會

名稱的問題

非時代論前千禧年派信奉者視「教會」為「新以色列」，卻沒有聖經的根據。聖經明示，「教會」是一個獨立的個體，有別於以色列（羅9：6；林前10：32）。

應許的問題

神對以色列人的應許，不單是沒有條件，也沒有廢掉（羅9：6）；這些應許（盟約）必將實現在千禧年的國度裡。

教會的個體

教會於五旬節聖靈降臨時才誕生，為一個獨特嶄新的個體（林前12：13），從來沒有在舊約時代出現過。為何教會不會經過七年大災難？原因非常簡單，設立大災難的目的，乃是要刑罰不信者及不順命的猶太人（耶30：7），教會是不用經過大災難期的。

4) 時代論前千禧年派的見解

神的聖經

可以大膽說，差不多時代論前千禧年派的學者均接受聖經是無誤的。此外，他們根據字義來解釋末世的事件，相信聖經的預言是以字面的意思應驗的。

神的盟約

亞伯拉罕之約（創12：1至3；創15：18至21）

萬族蒙福

¹耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

²“我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。

³為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”（創12：1至3）

神的應許不單叫亞伯拉罕個人蒙福，也叫別人蒙福，亦成為萬族萬民的祝福。

廣闊地土

¹⁸當那日，耶和華與亞伯蘭立約說：“我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地，¹⁹就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、²⁰赫人、比利洗人、利乏音人、²¹亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”（創30：18至21）

神應允亞伯拉罕的地土，是何其廣闊，從埃及地遠至幼發拉底大河。為何至今還未應驗，是否因選民的不順從，因而被廢掉呢？當然不是，這應許必然會實現在將來的日子裡，選民必在千禧年國度裡得著所應許的土地。

巴勒斯坦之約（申30：1至8）

¹我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上，你在耶和華你神追趕你到的萬國中，必心裡追念祝福的話。

²你和你的子孫，若盡心盡性歸向耶和華你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話，

³那時，耶和華你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民，耶和華你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。

⁴你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的神也必從那裡將你招聚回來。

⁵耶和華你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得著；又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。

⁶耶和華你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。

⁷耶和華你的　神必將這一切咒詛加在你仇敵和恨惡你、逼迫你的人身上。

⁸你必歸回聽從耶和華的話，遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的。

^{9 10}你若聽從耶和華你神的話，謹守這律法書上所寫的誡命、律例，又盡心盡性歸向耶和華你的神，他必使你手裡所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的，都綽綽有餘，因為耶和華必再喜悅你，降福與你，像從前喜悅你列祖一樣。（申30：1至10）

不變的約

神應許百姓地土，這是永不改變的事實，藉此說明選民擁有的權利，即「應許地」是屬他們的。

必定應驗

這段經文預指神必會作成的工作，顯明神的信實，藉此看見神的大能，這約必實現在千禧年國度裡。

大衛之約（撒下7：12至16）

¹²你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。

¹³他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠。

¹⁴我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。

¹⁵但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。

¹⁶你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。’”（撒下7：12至16）

大衛的後裔

表面來看，這是指大衛的兒子所羅門而言。大衛沒有直接為神建造殿宇，因為他曾流多人的血，神卻讓所羅門王完全大衛的遺願。

永遠的國度

所羅門王的國度沒有存到永遠，這是指著誰而言呢？這處的經文含有雙重的意義，意即預言有雙重的應驗，首先部分應許應驗在所羅門的身上，最後完全應驗在耶穌基督的身上。耶穌基督按肉身而論，是大衛的兒孫，祂才會坐在他的寶座上直到永遠（太1：羅1：13；啟19：16）。

新約（耶31：31至34）

³¹耶和華說：“日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。

³²不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。”這是耶和華說的。

³³耶和華說：“那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。

³⁴他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：‘你該認識耶和華。’因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。”這是耶和華說的。（耶31：31至34）

救贖的本質

參照英文聖經的翻譯，第三十三及三十四節的「我要」“I will”是預指將會發生之事情。在這段經文內，可看見其救贖的本質，乃是預指耶穌基督為彌賽亞，論到祂怎樣成為選民的救贖主。

盟約的總結

從以上神與以色列人所立四個不同之盟約來看，這些約應照字面來解釋，神也沒有加上附加的條件，並且它們是不受時間所限制的。簡單而言，神應許以色列人「國度」“Nation”、「王朝」“Dynasty”、「王位」“Throne”及「救贖」“Redemption”，四者必須按字面的意思應驗。

神的教會

時代論前千禧年派視教會有別於以色列，在神的計劃裡，祂沒有因以色列人的不信，叫教會取代其地位；反之，以色列必能復興（參徒1：6），在大災難的末期裡有大量選民歸信基督，接受祂為彌賽亞王（羅11：35至26；太24：29至31；亞14：4至8）。

教會被提

教會或信徒被提有別於基督再來，兩者不論在時間上或意義上均有不同的意義。於時間上，教會被提與基督再來相隔七年。在意義上，教會被提全屬新約時代基督徒的事情，與舊約的聖徒無關，而基督再來，於地上設立之千禧年國度，不單與教會有關，也直接與神的選民以色列人扯上關係，因為那時百姓才全面得著神所應許的國度、寶座及地土。

大災難期

根據但以理書九章所論到的七十個七（但9：24），末後的一七就是指七年的大災難。教會不用經過大災難期，原因之一，因為大災難是專為以色列人而設的，藉著災難的苦難管教及潔淨百姓，叫他們降卑，甘心樂意的歸向耶穌基督，以祂為彌賽亞救主（耶30：7；結20：37；但12：1；亞13：8至9）；再者，大災難是為不信的世人而設，神藉此刑罰他們的罪行（賽26：21；耶25：32至33；帖後2：12）。

基督再來

在大災難的完結時，耶穌基督必親臨在地上，建立其千禧年國度，施行管治萬民的工作（亞14：4；亞14：9至21；太25：31；啟20：4）。

千禧年國

時代論前千禧年派相信基督於復臨地上後，才設立地上的千禧年國度。這個國度的君王是耶穌基督，在祂管治下，神的權柄可在此通行無阻，並且神的旨意可完全行使在地上（啟20章；賽9：7；11：1至10）。