3 人類的結構

普遍世人視人有甚麼價值呢？

按個人的見解，你認為人是由多少部分組成的。

甚麼是人的良心？

1) 人的結構

「一元論」”Monism” or “Whole Man”

定義

這派學者認為人的個體是不可分割，意即不可把人分為不同的部分來看，卻要視人為基本的個體。

神學家柏嘉華”G.C.Berkower”從聖經裡看「人性」時，其重點是在乎「關係」，而不是「個體」；意即當聖經論到人時，它不是以「靈魂」或「心」為非物質，卻視之為人與神的關係。他斷言神視人為一個合一的個體，而聖經並沒有論及「二元論」或「三元論」。

根據

約翰羅拔遜”John Robertson”倡導「一元論」的講法，以下是他的見解：

在希伯來人的觀念裡，他們只接受人的本質是單一的。

對於人的本質，使徒保羅也是接受了希伯來人的概念。

希臘文所有關人的詞彙，它們只是同義詞而已。

在新舊約聖經裡，沒有論到人是由兩部分所組成的，意即「身體與靈魂」的觀念是不合聖經的。

「二元論」或「對生說」”Bipartite unity” or “Dichotomy” or “Dichotomism”

定義

這派學者認為人是由肉體及靈魂兩部分合成的。「肉體」是人物質的部分，而「靈魂」則是人非物質或靈性的部分。人的肉身與動物的身體並沒有區別，人與動物最大的分別是人的靈魂是擁有理性、道德及自我的意識的。

浸信會神學家史特朗相信人只有物質及非物質的部分，意即有「體」、「靈」或「魂」。

神學家雷理”C.C. Ryrie”斷言人是由兩部分組成的，這是沒法質疑的事實，因為人是由物質及非物質所組成。聖經所教導的「二元論」與哲學柏拉圖所倡導的「二元論」是有所分別的。柏拉圖認為身體是拘禁靈魂的地方，叫靈魂受著煎熬，當死亡臨到時，靈魂才得著釋放，返回屬天的境界或輪迴。這絕對不是聖經的教導。

根據

在神創造人類之際，已有肉體及靈魂聯合在一起（創2：7）。

在新約聖經內有多處地方論及人是由兩部分而組成的（羅8：10；林前5：5；7：34；林後7：1；弗2：3；西2：5；太10：28）。

聖經論到內裡的人時，以「靈」及「魂」交替的使用，兩者基本是指同樣的部分（創41：8；詩42：6；太20：28；27：50；約12：27；13：21；來12：23；啟6：9）。

在原文聖經的各處內，有時稱神為「靈」或「魂」，顯明兩者是同義詞（賽42：1；來10：38；摩6：8；耶9：9）。

耶穌基督為罪人的罪難過而憂傷，有作者稱之為靈的憂傷，也有人稱之為魂的憂傷（可8：12；太26：38；參徒17：16；彼後2：8）。

信徒於靈命上的增長往往是以「魂」來代表，顯明「魂」比「靈」低級」的講法是說不通的（徒14：22；雅1：21；弗6：6；西3：23）。

「三元論」的學者認為人是由靈、魂、體所組成的，但反觀聖經論到人的本質、結構時，還提及一些原素，如「心」、「性」、「意」、「力」等；豈不是說，聖經是倡導「六元論」或「七元論」嗎？綜合以上的數據，我們認為「二元論」的講法是較合理的。

「三元論」或「三義說」”Trichotomy” or “Trichotomism”

定義

一般贊成「三元論」的學者，認為身體是屬物質的部分，而魂為人生命的元素，與動物的魂相同，而靈則是理性及宗教意識的所在地。他們視靈為最超越的部分，魂卻是介乎靈與體之間，而體則是最低級的部分。

有神學家視「靈」為人與神交通的部分，「魂」卻是人的思想、意志、情感、理智發表的中心，而「體」則是人物質的部分。

英國神學家利羅說”John Laidlaw”：「人之『體』部分乃為對世界之醒覺言”world-consciousness”，『魂』則對自我醒覺言”self-consciousness”，而『靈』卻是對神的醒覺言”God-consciousness”。」

根據

聖經明說人是由三部分而構成的（帖前5：23；來4：12）。

神既是三而一（三位一體），而人是參照神的樣式來造成的；故此，人由「靈」、「魂」及「體」合在一起，是可以理解的。

屬主的人死後，其靈魂返回神的跟前，而魂與體卻歸入塵土（腓1：21；林後5：8；彼前3：19），不信主的人，他們的靈便會降在陰間，等候末日的大審判（路16：23至25；約5：29）。

復活後的身體稱之為靈體，顯示人的身體、靈與魂是分開的（林前15：44）。

聖經雖然論到人是由兩部分而組合，但也有提到人是由三個不同的部分而合成，因為有時只作粗略或籠統的介紹，所以人家才會誤以為人只是由兩個部分合起來的。在聖經某些地方卻有詳盡的講解，表明人是由靈、魂、體組成的。

反駁

雖然傳道書三章二十一節論到「人的靈」及「獸的魂」，兩者在原文聖經裡皆是「靈」（原文編號7307），在英文聖經也是如此，那麼我們沒法可強說唯有人才有「靈」及「魂」，而動物卻只有「魂」而已。

阿摩司6章8節「自己」的兩字，在希伯來文聖經內是「魂」（原文編號5315），而耶利米書9章9節的「心」字，原文也是「魂」字。

在原文聖經裡，稱那些殉道者為被殺的「魂」（原文編號5590），而不是「靈魂」（啟6：9；20：4）。

馬利亞以她的「魂」（和合本譯作「心」）來歌頌神，可見「魂」不是最低級的；此外，馬利亞接著說：「我靈以神我的救主為樂」（原文編號4151），可見作者把「魂」與「靈」作交替的使用，視兩者為同義詞。

馬可福音8章36至37節告訴我們，喪掉「魂」就等於喪掉生命的一切，意即「魂」就是生命。

有些贊成「三元論」的學者，認為未得救的人，他的靈沒有功效，與神隔離，不能與神溝通，直至人重生得救後，這人的靈才可與神相交。然而聖經沒有如此的交待過。反之，聖經明說犯罪的人禍及全身（林後7：1；雅4：5）。基督徒並不是重新受到自己的靈所管轄，乃是受到聖靈的管治（林前6：19；羅8：9）。

有些「三元論」的倡導者，推斷基督徒在成聖的過程裡，乃是讓他的靈逐漸增強對其魂及體的控制，這種玄妙的見解不單不合聖經，也會導致自高自大，排斥別人。反之，聖經告訴我們，成聖是出自聖靈的工作，若信徒順從聖靈而行，其靈命必然會成長（腓2：12至13；加5：16至26；帖後2：13；5：23）。神所重用的僕人倪柝聲先生，在其著作「屬靈人」中，是持這樣的見解，雖然可算是極有研究的作品，但其整體的神學理論卻不合聖經的教訓。

某些「三元論」的支持者，相信人犯罪是基於他的魂控制了他的靈之故，因而過分偏重於「魂」的反叛為犯罪的根源。

支持「三元論」的朋友，多引用帖撒羅尼迦前書5章23節及希伯來書4章12節來證明他們的見解。他們說這兩處經文既然把靈、魂、體同時放在一起，那麼人必定是由三部分組合而成。表面上來說，或許他們的講法實在有點理由，但如果根據原文的文法來看，他們的看法是有商榷的餘地。神學家雷蒙”Dr. Robert L. Reymond”在此有深入的研究，認為「三元論」以這兩段經文為他們的論據，實在有不足的地方。

2) 內裡的人

魂

舊約的用法

「魂」”nephesh”在舊約裡是含有「生命」的意思。在舊約裡，「魂」是各種屬靈及舒發情緒的中心。其中包括憐憫、灰心、愁苦、仇恨、愛及悲傷（伯30：25；詩43：5；王下4：27；撒下5：8；歌1：7；耶13：17）。

新約的用法

在新約裡，希臘文與舊約的「魂」字，不但有類似的用途，也有不同的含義。有時「魂」”psyche”是指整個的人（徒2：41；27：37），有時也指到這是人非物質的部分（太10：28），甚至有時是指著人死後至復活前的景況（啟6：9）。此外，「魂」也與救贖扯上關係（來10：39；13：17；雅1：21；彼前1：9，22；2：11，25）。

靈

靈的源頭

新舊約聖經明說，人的靈是源自神的（民16：22；來12：9）。不論得救與否，各人是有「靈」的活人。

靈的表現

人的靈會有思想（賽29：24）、記憶（詩77：6）、謙卑（太5：3）、愁煩（創26：35）、憂愁（約13：21）、嫉妒（民5：14）、驕傲（箴16：18）及痛悔（詩34：18）。

綜合結論

聖經不但以靈作為整個人的代表，有時又視「靈」為非物質的部分；此外，「靈」亦有各樣的功能及感覺。

心

與知識有關

「心」會思想（申8：5），亦會把神的話藏起來（詩119：11），也是邪惡思想及行為的發源地（太15：19至20），又會發表其思念及主意（來4：12），並且會生發出詭詐來（耶17：9）。

與情緒有關

「心」會發出愛（申6：5）、自責（伯27：6）、歡欣（詩104：15）、傷痛（尼2：2）、慾念（詩37：4）、苦毒（詩73：21）。

與意志有關

人的「心」會追尋某些東西（申4：29），人也會變心（出14：5），也會作出抉擇（出7：22至23），並且其心可以是十分剛硬（徒7：51；耶9：26）。

與靈性有關

多處的經文指人的「心」與靈性有關（提前1：15；來10：22；羅2：29）。

良心

即「是非之心」（羅2：15），神把良知放在世人的心中，使我們可辦別是非，可算是人生發出道德性的判決及能力。

意志

意即人的理性能力，幫助人作出洽當的決定（約7：17；腓2：13）；此外，人必須為到自己的決定付上責任。

肉體

有時是指著人的肉身而論（林前15：39；來5：7），亦有時用來作比喻，視「肉體」為罪惡或敵擋神的地方（羅7：18；林前3：13；林後1：12；加5：17；西2：18；彼後2：10；約壹2：16）。

3) 人的價值

世人的見解

被視為機械化之物

不少商家視工人為他們賺錢的工具，不單剋扣工資，並且用盡一切方法來剝削他們。也有些人為工作狂熱者，生存的目的只是為著工作，根本不懂得享受人生。

被視為大地的動物

有些人視人為動物，如野地的飛禽走獸一般，大家根本沒有甚麼差距。難怪有些人覺得人犯罪不單是可以理解，也是絕對合理，因為人獸沒有差異。

被視為性愛的奴隸

某些色情狂的人，終日思想及作的，盡都與色情的事物有關。換句話說，他們的生存只為性愛，變相地把自己變成性愛的奴隸。

被視為經濟的個體

有些人凡事以錢掛帥，視人為賺錢的機器，視人的價值及存在的目的，乃是為著金錢及物質而活。

被視為宇宙的人質

不少人看人生看得非常灰暗，生存在世上根本是苦事，每過一天總是怨天尤人。

被視為自由的個體

人認為自由是最寶貴的，活在世上只求活得無拘無束，享有高度的自由，不受任何東西的束縛。有些人視婚姻為枷鎖，某些人則視傳統及文化是叫他們失去自由的媒介，結果變得極其反叛。

被視為群居的個體

有些朋友重視群居的生活，看重自己為社會的一分子，極其投入公益及服務社群的工作。

聖經的見解

人是神特殊的創作

世人不是由進化而來，而是由神所創造的傑作。神造人是滿有計劃的，絕不是即興之舉（創1：26至31；詩8）。

人是擁有神的形像

沒有神的形像，人就不是人（創1：26）。神視人為獨特及寶貴，因為人是按著祂的形像來造的。人與其它受造之物不同，因為他們不單可與造物主溝通，並且可以向神流露心中的情感，以順服及敬拜等行動來回應神。

人是有永遠的價值

神把永恆的觀念放在人的心思內（傳3：11），讓他知道其存在不是短暫的，乃是有永遠的價值，意即神看人為寶貴。可悲的是，不少未信主的朋友，只為今生而活，沒有想到人的存在不是短暫，卻是永遠的。基督徒擁有永生，可永永遠遠享受神及所賜的福樂，但切勿自顧自己，忽略把主的救恩與人分享。