2人類的始源

為何聖經視人為寶貴呢？

「神的形像」與「神的樣式」有何差異之處（創1：26）？

人的靈魂從何而來？

1) 形象與樣式

初期教父的見解

初期教會的希臘及拉丁教父，視「神的形像」”image”與「神的樣式」”likeness”為兩種截然不同的概念。他們認為「神的形象」與物質部分有關，而「神的樣式」則與道德部分有關。

愛任紐認為人所擁有之「神的形像」，使人享有自由及理解的能力；而擁有之「神的樣式」，則叫人可與神溝通，如此講法並沒有聖經的支持。反觀創世記的兩段經文，其前置詞 “preposition”是可以交替使用的（創1：26至27；5：1至3）。

聖經原文的字義

舊約的詞彙

「神的形像」”tselem”

可解作被塑造的肖像、一個被模造的形狀或一個具體的形像（王下11：18；結23：14；摩5：26）。

「神的樣式」”demuth”

「神的樣式」”demuth”與「神的形像」”tselem”有類同的概念，但其用法是比較抽象或理念性的。綜合以上兩個詞彙的意思，有學者便認為摩西五經的作者如此作，目的是要讓讀者知道一個非常難理解的觀念，但卻想人知道自己乃是神具體的反映，與此同時亦把它靈意化，以致把它傾向於抽象化。

新約的詞彙

歌羅西書三章十節及雅各書三章九節的「形像」，乃是兩個不同的詞彙 (“eikon” and “homoiosis”)。

雖然有學者試圖把兩者加以分別，但從文字的意義來說，沒有多大的分別。

最後的結論

在希伯來聖經裡的創世記一章二十六節，原文是沒有使用「和」”waw”(Hebrew)”and”這個連接詞的。根據馬丁路德的研究，「形像」與「樣式」是沒有分別的，乃是希伯來人寫作所採用的「平行方式」”parallelism”。

在創世記一章二十七節及九章六節同樣只是使用「形像」”tselem”這個字眼，卻沒有提及到「樣式」。藉著一個詞彙，作者便能足夠帶出「神的形像」這概念；可見「神的形像」與「神的樣式」，乃同屬一類，兩者並沒有分別。

在創世記五章一節只提到神的「樣式」，而創世記一章二十六節的「形像」所使用之前置詞，讓我們看見兩者是指同屬一樣的東西。

歌羅西書三章十節論到「主的形像」”eikon”（參考西1：15；林後4：4），而雅各書論到人是照著「神形像」”homoiosis”而造的，兩者所採用的詞彙雖各有不同，但卻是含有同一的意思。而以上的兩個希臘文詞彙，乃是希伯來文「形像」及「樣式」的同義詞，可見「神的形像」與「神的樣式」是沒有分別的。

三類的學派

有形的觀念”The Corporeal View”

這派學者視人的肉身是「神的形象」之一部分，意即「神的形象」是包含物質部分的。這種講法是有問題的，因為不能解釋以下兩個難題：

第一，神是靈體，怎能說「神的形象」是包括人的肉身呢？

第二，動物雖然擁有身體，但卻不是以「神的形象」來造的，那麼人的肉身與動物的身體有何分野？

無形的觀念”The Non-corporeal View”

此派學者視「神的形象」與神的位格或本質有關，不少學者視「神的形象」與道德、主權、意志及智力上的運用有關。

混合的觀念”A Combination View”

雖然神沒有身體，但有神學家卻把以上兩個觀念放在一起。簡單來說，神以祂的形像來造始祖的物質及非物質的部分，即「神的形象」是包含在人的身軀內。

實際的應用

始祖犯罪後，卻沒有叫人失去「神的形像」或「神的樣式」。

殺人者死，這個刑罰是源自聖經的教訓，因為世人是照著神的形像而造的（創9：6）。

男人為女人的頭，乃是源自神以祂的形像來造的（林前11：7）。

為何雅各警戒信徒切勿咒詛別人呢？原因非常簡單，因為人是藉著神的形像來創造，意即人在神眼中確實是尊貴的受造物（雅3：9）。

藉著重生及成聖的過程，信徒按著基督的形象而更新，直至完全的那日（羅8：29；林後3：18）。

2) 人類的特質

神的反映

神以自己的形像來造亞當，把生氣吹進人的身體內，使人成為有靈的活人（創2：7）。人的身體與神的形像有別，而神是絕對不受物質所影響及支配的。藉著肉身，人卻把神的形像反照出來。

神人相交

在神一切所創造的萬物中，唯有人才有本能與祂溝通（創1：28，30；2：19，23）。藉著人的生命及所作的，可反照神的榮耀；並且站在受造之物的地位上，人應向造物主發出敬拜，亦應以全心全意來敬愛主（約4：24；太22：37）。

治理全地

人乃是神在地上的代表，神把品格及才能賦予人，以致他能管理大地（創1：26，28；詩8：4，8）。

自制能力

始祖不但可治理大地，並且他們可管治自己，擁有特殊的自制能力。起初他們的肉身與靈魂是彼此處於和階的境地裡，毫無衝突，即身體是受著靈魂的控制的。

3) 靈魂的源頭

「靈魂先存論」”Theory of Pre-existence”

贊成者

這種見解一直存在非基督教的圈子裡，而印度教就是其中一個表表者；此外，還有一些哲學家，如柏拉圖”Plato:”、斐羅”Philo”、騰理”F. R. Tennant”，也接受這種講法，甚至初期教父俄利根亦是這陣營的一分子。

其學說

這派學說認為神把靈魂放在人的肉身內，為要刑罰人，而靈魂在輪迴轉世中受著不同的苦楚。甚至有人指出，人肉身內的靈魂就是天使的靈體，因犯罪而受到刑罰及管教，故此被囚在身體內。

其錯謬

聖經從未提及有關輪迴轉世的問題，這絕對不是真理的教導；此外，也隻字沒有暗示或提到人肉身內的靈魂是墮落天使的靈體。可見這學說全是源自人的見解及迷信，完全違反聖經的教訓。

「靈魂創造論」”Creation Theory”

贊成者

羅馬天主教大多持這種見解，不少改革宗的學者亦接受這種理論，其中有著名改革宗神學家賀治”Charles Hodge” 倡導這論調。

其學說

簡單來說，這派學者認為人的靈魂是直接從神而來，即婦人所生嬰孩的靈魂是直接由神在天上創造的。這種見解，雖然不符合聖經的講法，但有兩點是值得注意的：

如此的見解，便可有效地維護耶穌基督的純潔，因為祂的靈魂絕對不是從母親馬利亞而來，那麼主的靈魂必定是聖潔的。

這樣的看法，可以讓人知道肉身與靈魂的分野：肉身是源自父母，是短暫、衰殘及必死的；而靈魂卻有所不同，它是源自神的，意即它是永遠不滅的。

其錯謬

然而，這個講法仍有不足的地方，其中它就不能解釋一件事，如果神所造的皆是完美的話，那麼為何人仍會犯罪呢？此外，如果人的靈魂是完美無瑕的話，是不是所有的人均要個別自行墮落一次呢？

「靈魂遺傳論」”Traducian Theory”

贊成者

贊成這種見解的有石威廉”William G. T. Shedd”，其鉅著為「教義神學」，合共有三冊。

其學說

石威廉說：「人是一個物種”species”，而物種這概念是說，整個人都是由此繁殖出來的………個人不是由不同部分衍生出來的。」

其強處

聖經的根據

利未乃是從其父母而出，表明靈魂是從遺傳而來的（來7：10）。

創世記第二章一至三節，明說神於六日創造後，便歇息過來，停止了一切的創造，那麼神便沒可能再在天上不斷的創造世人的靈魂；此外，除了亞當之外，神再沒有把生氣吹在人的鼻孔裡了（創2：7）。

還有兩處的新舊經文，讓我們看到罪性是怎樣傳給後人的（羅5：12；詩51：5）。

神學的理論

如果神所創造的靈魂皆是完美的話，那麼怎樣可解釋世人的墮落及罪性的遺傳呢？「靈魂遺傳論」”Traducian Theory”卻可提供較合理的解釋。

雖然贊成「靈魂創造論」”Creation Theory”的人，認為這個理論可解釋及證明耶穌基督的靈魂是聖潔及沒有瑕疵的，但這並不表示「靈魂遺傳論」”Traducian theory”不符合聖經的真理。主耶穌的生母是由聖靈感孕的，換句話說，基督的出生不單是超自然，也是非從人的情慾而生的；故此，「靈魂遺傳論」”Traducian Theory”並不適用在耶穌基督的身上。

這種學說解釋了人的敗壞，假若父母能把非物質傳給子女的話，那麼把罪性傳給下一代，是非常合理的講法。

遺傳的問題

這種理論可有效地解釋遺傳的問題，如孩童與父母在智能、個性、情緒上的相似等。

如果以上父母的特質會遺傳給其子女的話，那麼把其罪性傳給下一代，也是不難理解的。