7沒有錯誤的書

普遍人認為聖經在那些範籌裡出現問題？換句話說，他們認為聖經在何處有錯誤呢？

甚麼是聖經無誤呢？

若基督徒不相信聖經是無誤的話，這會導致甚麼危機呢？

你認為聖經在西方國家有甚麼影響呢？

1) 反聖經無誤的理由

科學方面的錯誤

宇宙觀的見解

反對的人認為聖經作者對宇宙持有錯誤的觀念，推斷作者誤導人，使人相信地球乃是宇宙的中樞；其實科學已證明地球只不過是太陽系中的一個星球而已。

聖經為科學書

這派的學者視聖經為一本科學書，他們純綷以科學的眼光來剖釋聖經。聖經乃是一本講解救恩的書，並不是科學課本；此外，人之所以不接受聖經無誤，乃是基於在中古時代，天主教教皇公然引用傳統，並且毫不考慮的反對當時科學的證明。這並不是聖經的問題，乃是人為在解釋聖經的錯謬。

歷史方面的錯誤

不符合歷史事實

不少學者認為聖經的歷史記載有問題，意即不符合世界歷史的事實或本身的記載有矛盾的地方。

聖經學者的回應

其實古代的歷史記載是不完整的，即使歷史學家也無法找到有關的史實；此外，相對來說，古人以較粗略的方法來記敘歷史，不像現代人那麼精密。

引用經文的錯誤

錯誤引用舊約聖經

他們斷定新約作者斷章取義，錯誤的引用舊約聖經的經文，以求達到作者寫作的目的。

聖經學者的回應

相信聖經為無誤的基督徒，認定神的靈感動及引領作者，讓作者引經據典而絕對不是胡亂的引用經文。

聖經神蹟的錯誤

違反自然定律

這派人士認為在宇宙中有一個永不改變的定律，甚麼人也不可把它變易，萬物均要伏在其中，故此，神蹟是違反自然定律的。

聖經學者的回應

這類人不信神是超越萬有的主，亦不接受祂絕對有能力可施行奇事。神在救贖的工作裡，為要向人顯明及證實自己，有時會把自然律擱置一旁而使用其超自然的能力。

道德標準的錯誤

有人誤以為舊約是贊成多妻及休妻的，其實他們乃是一知半解，並且沒有唸好新約聖經，主耶穌明明指出，神設立婚姻的原意，乃是一夫一妻的，神容許休妻也是基於人硬心的緣故（太19：5，6，7，9）。

2) 神學界的各種定義

錯誤的定義

學者的見解

有學者指出，聖經雖沒有誤導人的成份，但卻非沒有錯誤的。他們相信聖經含有歷史及科學上的錯誤，卻在信仰及實踐上沒有差錯。

洛桑會議

在洛桑會議中，他們對聖經有如此的宣告：「所有被肯定的為無誤」 “inerrant in all that it affirms” 。這個定義非常「模稜兩可」，其彈性實在十分大，任由讀者自由演譯，也讓接受聖經為無誤者可以包容，並且可滿足反對者的要求。

正確的定義

定義一

神學家來利 “Charles Ryrie” 在聖經無誤的定義上，加上一句，「逐字、絕對、不會誤導、沒有錯誤、無限的默示」 “verbal, plenary, infallible, inerrant, unlimited inspiration” 。

定義二

楊格 “E. J. Young” 認為聖經擁有免去錯誤的能力，它不會生發任何的錯謬，其教訓與真理一致。

3) 聖經無誤及其解釋

不同風格

聖經作者均有不同的背景及知識水平，神卻可藉著他們寫出不同的書卷。聖經無誤並不是否定了個人的寫作手法及風格。

不同字眼

在符類福音（馬太、馬可、路加）內，我們發現在同一事情上，於不同的記載卻有不少的差異。原因非常簡單：主耶穌是操亞蘭文的，而門徒則以希臘文寫福音書；因此在揀選字眼上略為不同。此外，作者所處的立場也可有差距，以致所寫出來的內容也有差異。雖然如此，聖靈卻保守及帶領作者，使他們使用合宜的字眼，以致忠於事實，且沒有錯誤。

不同引述

於古代，在引述人家的著作時，並沒有逐字引述的習慣。在當時的世代中，逐字引述是差不多沒有可能的。第一，基於主耶穌是操亞蘭文，把祂所說的譯作希臘文一定有差異；第二，引述舊約時，打開笨重的經卷來尋找有關的經節實在不是易事；第三，並不是所有人均可閱讀到舊約經卷；因此，不同的引述並非奇事。

不同語法

如「我是門」 “I am the door” 的句語，在同一段裡，卻接著的說，「我是好牧人」 “I am the good Shepherd” （約10：9，11），這在英文文法中與慣常的文法有異，因為門是物件，而牧人是人物。在約翰福音十四章二十六節，主論及聖經時，「靈」在希臘文是中性的，即沒有性別，但主竟稱聖靈為「他」，以男性的代名詞來記述。這樣不合文法的做句，在希伯來及希臘文裡，乃是可以的。故此，在原文聖經內，含有不少不規則文法的句語，乃因為聖經作者要表達一些不尋常的真理所致。不尋常的句子雖不合文法，但聖經卻是無誤的。

留待解決

至今聖經內還有多處未可確實其意思及真確性的，要留待語文學家及考古學家的努力，但這並不表示聖經是有錯誤的。

沒有矛盾

聖經不會錯誤教導人家的，也絕對不會生發矛盾的。矛盾的地方是可以解釋的，而這並非表示聖經是出了問題。

4) 聖經無誤的重要性

懷疑聖經

不相信聖經是無誤的人，會演變成懷疑聖經，最終會不信聖經乃是神的說話，可見聖經無誤這個關口是十分重要的。

信仰危機

不信聖經的人會改變他對不同事物或觀念的看法，甚至會嚴重影響其個人的生活及操守。不信聖經為無誤者，直接眨低神的能力；神既是滿有大能的，祂一定可保守作者在寫作聖經時沒有任何的差錯。接受聖經有錯誤的基督徒，會陷在信仰的危機中，叫他們懷疑神的說話，以致不肯單純接受主的應許及安慰等，最終使他們陷在靈性的幽谷裡。不信聖經無誤的人以個人的理智及經驗來回應信仰，最終可導致以下的危機。

道德崩潰的危機

神學家古登 “Wayne Grudem” 說：「如果我們否定聖經無誤的話，一個嚴重的問題便會產生：我們可否效法神，但卻在小事上刻意說謊呢？以弗所書五章一節告訴我們要效法神，但否定聖經無誤而仍稱聖經為神所默示的話，便意味著神在有些關乎聖經重要的宣言方面，乃是故意說虛謊的話。如果神這樣作沒有問題的話，為何對我們來說是錯的呢？」

信仰崩潰的危機

神學家古登 “Wayne Grudem” 再說：「第二，如果否定聖經無誤，那麼我們便開始思想，我們是否真的相信神所說的一切話呢？」對於懷疑或不信聖經無誤的信徒，他們可以有以下一連串的結論：一，否定亞當為歷史人物及其墮落。二，否定約拿先知的經歷之事實。三，設法解釋某些舊約及新約的神蹟。四，否定摩西為摩西五經的作者。五，相信以賽亞書有兩個或以上的作者。六，以輕率的態度或懷抱解放神學，給罪惡及救恩有新的定義。罪是社會性過於個人性的，救恩為政治性及暫時性的，並不是屬靈及永遠的。

權威崩潰的危機

古登 “Wayne Grudem” 指出說，如果我們否定聖經無誤，在本質上我們的思想就成為更高真理的標準，凌駕在神的話語之上。我們使用思想來判斷某段神的話語，並且宣告它們是有錯的。其實如此作，乃是表明我們所認識的真理，至少在這些範圍方面，比神所曉得的更清楚、更準確。羅拔百烈查 “Robert Bratcher” 是前美國聖經公會副研究員，也是翻譯《給現代人的福音》之聖經譯本的翻譯員，並且是美南浸信會所按立的牧師。在美南浸信會一個大會中，他的講題是《現今教會的聖經權威》，他的講論被人引述說：「只有故意或在理智方面不誠實的人，才會宣稱聖經是無誤及可靠的。那些愛真理、敬畏神、尊敬基督的信徒不應犯這種異端的罪。授予聖經擁有無誤及可靠的特質，乃是把它偶像化，變相地把它成為假神了。」

教義崩潰的危機

古登 “Wayne Grudem” 說：「第四，假若我們否定聖經無誤，我們必須說聖經在微小的細節是錯的，並且在某些教義上也是如此。」神學家來利 “Charles Ryrie” 指出否定聖經無誤可導致以下的情況：一，對姦淫的嚴重性有寬鬆的見解。二，對同性戀的嚴重性有寬鬆的見解。三，對離婚及再婚有寬鬆的見解。四，以『文化』來解釋某些聖經的教訓，例如有關婦女及公民責任的教訓。五，傾向以現代心理學的眼光來看聖經。基於否定聖經無誤的真理，在基督教陣營中，竟有學者起來支持同性戀者，不但引來不少爭論，並且最終叫某些宗派分裂。以下是一些例證。

支持同性戀的學者

庇特查 “William Norman Pittenger” 以四個神學性的論據來支持同性戀者：一，他說愛乃是支配及量度人類行為的特質。二，他斷言由於全人類有10%至15%的是同性戀者，那麼必定是有神學的關聯性在其中的。三，他降低特定的舊約及新約經文，視之為缺乏文化上的中肯性，或缺乏真理，因而斷定它是沒有權威的。四，他強調由於神的創造是多元化的；故此，男男女女表達愛的方式，也是多元化的。

美國長老宗的會議

美國長老宗於2002年召開大會，在是否按立同性戀者的動議上投票。這個問題極具爭論性，已經使北面海岸區的會眾彼此爭論，並且可以使這擁有二百五十萬名會友的宗派分裂。

救世軍改變其議決

受到保守宗教人士的猛烈批擊下，美國救世軍高層的領袖突然改變了最初的決定。他們把最新的政策改變過來，原先他們是會替西區同性戀的僱員之伴侶購買醫療保險的。批評此事的人宣稱，如此作乃是變相支持同性別的婚姻。救世軍於二零零一年十一月在電臺作出如此的宣佈，因而受到「家庭焦點」創辦人多遜“James Dobson, founder of Focus on the Family” 嚴厲的批評。歷咸上校 “Col. Philip Needham” 為救世軍在西區的秘書長，原先他是這樣的辯護說：「這個決定是反映我們對僱員及其近親的關心。」在文件上，他表明這個原先的決定是「根據有力的倫理及道德的推理，這是反映近年間在家庭結構方面是在劇變中。」

聖公會內部的爭論

新派的聖公會人士一直爭取同性戀者如同夫婦一樣，不單得到牧師的祝福，並且可在教會裡舉行婚禮。聖公會聯會上次在丹佛市召開大會，是早在1979年了。那時他們宣佈活躍的同性戀者，或是有婚外情的男女，成為神職人員是不合宜的。自此，內部自由派的活躍人士，包括祭司及主教在內，試圖扭轉這個的決定。在近年間，活躍分子更爭取同性戀者可在教會內結婚，並且得著牧師的祝福。再者，更恐怖的是，現今在聖公會位於麻省劍橋市的神學院內，已有公開承認同性戀者的教授及學生。相信同性戀的勢力會在這宗派內愈來愈龐大，他朝一日，或許他們是會接受按立同性戀的牧者及同性別的婚姻的。

5) 聖經無誤的最大證明

神的品格

殷保羅 “Paul Enns” 說：「說聖經包含錯誤，無疑是對神的一種指摘。如果說說聖經含有錯誤，這等於說神是有過失、神是會犯錯的。」

三段論 “Syllogism” 

「神是真實的（羅3：4），聖經是神所呼出的（提後3：16）；因此聖經也是真實的（因為聖經是由真實的神呼出的）。」

6) 新舊兩約的真確性

新約作者為見證人

為舊約作見證

四福音的作者是為舊約聖經作見證的，假若能證明他們是一群誠信可靠的見證人，便可幫助證實新舊兩約的真確性了。

大能的見證人

新約聖經作者皆是大有能力的見證人。意即他們所見證的事，具有確實的知識。

觀察及研究

在見證的事情上，他們均可有觀察及研究的機會。

清醒的頭腦

他們擁有清醒的頭腦，並且可自行分辨，決不會自欺欺人。

親身的經歷

他們所身處的環境中，叫他們有深刻的印象，有助其見證。

信實的見證人

他們均是信實的見證人。以下有幾點可作證明的：

危害個人權益

他們所作的見證會直接或間接的危害自己的權益。舉個實例說，作者要為主作見證時，便會遭到當時猶太人的反對及逼迫。

極高道德標準

作者所寫下的內容，擁有極高道德標準，他們尊重真理及教授真理，實在看不到他們有騙人的動機。

勇敢忠誠的心

他們講論這些真理時，毫不避諱，不怕人的為難，忠於事實的告訴別人，這可反影他們是誠信可靠的人。

彼此相輔相成

福音書是彼此相輔相成的。彼此的記載略有不同，顯示幾位作者並沒有串謀；而當中相符的地方，卻多不勝數。

獨立寫作

作者都是獨立的見證人，沒有互相抄襲竄改的可能。

更加完備

記敘事件上的分歧及差異，是可以有合理解釋的，並且可叫人對事件有新的亮光及見解，更完備了解整件事。

篤信的心

這班都是真心跟隨耶穌基督的人，篤信這些事件的真確性。

四個角度

福音書的作者以四個不同的角度來看基督的言行與人格，把其歷史事蹟更清楚及準確地向讀者交待，在歷史裡可算史無前例。若人不相信四福音的記載，那麼更不應接受世上的歷史，因為世上許多事件只是出自一個人的手筆。

內容與經驗相符

福音書裡的內容與人的經驗相符，沒有產生任何的矛盾。比方說，普遍世人皆承認自己有罪，福音書的作者清楚宣告這個信息，並指引人認識赦罪的救主。

沒有任何矛盾

作者所作的見證與間接事實及情況相符。福音書內的故事與昔日的歷史事實相符，並沒有矛盾。簡單來說，以上的五點，可足以證明福音書內的見證是千真萬確的，且表明作者是誠信可靠的見證人。

耶穌基督為見證人

在地上開始事奉時

面對試探時，主引用舊約的說話來勝過魔鬼的引誘（太4：，7，10；申8：3；6：13，16）。

在地上結束事奉時

在十字架上，主說了七句話，稱之為「十架七言」，七句中就有五句引述自舊約（路23：34；賽53：12；路23：43；賽53：10，11；太27：46；詩22：1；約19：28；詩69：21；路23：46；詩31：5）。

在首次公開講道時

主耶穌首次公開講道時，引用舊約裡的話（路4：16至19；賽61：1，2）。

指證撒都該人的錯

主指出撒都該人的問題，就是他們不明白聖經，即舊約的教訓。

以舊約證明其行動

在安息日主耶穌吃麥穗的事情上，祂引用大衛在舊約內的事件，證明這是合理的（太12：1至8）。被人指控在安息日治病的事件上，祂引述以賽亞書內的話語（太12：9至21）。基督潔淨聖殿的過程中，也以舊約的話向人表明神設立聖殿的目的（太21：13）。當人家稱頌主時，祂表明這正好應驗了舊約的預言（太21：16）。

信舊約事件為史實

創造的事實

主耶穌相信創造的事實（可10：6）。

挪亞方舟

基督相信挪亞方舟的事跡（太24：38）。

羅得妻子

主接受羅得妻子為歷史的人物（路17：32）。

所多瑪

主視所多瑪為歷史中的一個罪惡城（路17：29）。

大魚

基督相信約拿被大魚所吞吃的史實（太12：40）。

所羅門及示巴女王

神的兒子引用所羅門及示巴女王的事跡（太12：42）。

尼尼微

尼尼微悔改歸正的故事，主也以它為史實（太12：41）。

乃縵

主相信乃縵的大痳瘋蒙醫治，是千真萬確的事情（路4：27）。

以利亞及撒勒法窮寡婦

以利亞及撒勒法窮寡婦的記載，主相信它為歷史（路4：25，26）。

銅蛇

主絕對相信摩西曾在曠野中舉起銅蛇的事跡（約3：14）。

首次婚娶

主耶穌接受人類的首次婚娶，不視它為神話（太19：5至7）。

亞伯

主宣告在歷史中，眾多先知被殺害，其中一位無辜者就是亞伯（路11：51）。

以色列人的先祖

主耶穌相信亞伯拉罕、以撒及雅各為以色列人的先祖（太22：31，32）。

火燒荊棘的異象

摩西在火燒著的荊棘中目睹耶和華的使者，主耶穌肯定這異象的真確性（路20：37）。

嗎哪

主引證以色列人在曠野裡曾吃嗎哪為歷史的事件（約6：31）。

撒迦利亞

耶穌基督相信撒迦利亞被人殺害的歷史（太23：35）。

表示律法必須應驗

主耶穌曾表示律法必須應驗（太5：18），並且聖經的話是不可廢掉的（約10：35）。根據統計，主耶穌所發表的言論裡，有超過十分一的內容是直接或間接的引自舊約聖經。

歷史證據為見證人

簡單來說，世上有歷史學家、猶太人的宗教經典及會議等，均可指出新約或舊約聖經的可信性，這些都是有力的見證。

考古科學為見證人

世上不少人反對聖經，視它為神話及謬論，但從過去歷史在考古學上的發現，不但沒有推翻聖經為神的話語，反而更加證明聖經的真確性，實在是奇妙。

7) 新舊兩約的超然性

超然的教訓

連貫性

題材、精神及目的的連貫性

聖經的作者雖然眾多，寫作時間也相距甚遠，但其題材、精神及目的卻是一致的。

教訓或論據的連貫性

作者所提出的教訓或論據，沒有基於時間的改變而被後人反對及遭廢掉，並且相關的內容更彼此連繫，成為一個體系。所倡導的教訓或論點，均超越昔日時代的宗教、道德及理想，直到如今，仍居帶領的地位上。當將作者的著作排放在一起並細心察看下，其內容是一致的，並沒有任何矛盾。

適切性

心靈的問題

聖經談論心靈的問題時，顯示有獨特及深入的剖釋，可見對這範籌的事情是非常熟習的。

人心的敗壞

神的話直接審判人的心靈，指出人的不是，揭示人心的敗壞。

心靈的滿足

其中所談及的內容，可滿足人的心靈，帶給人無限的平安、喜樂及安慰。

超然性

與別的經書不同，世上其它經典試圖以人的智慧來解釋一些深奧難明的道理，但聖經卻保持緘默。

聖經內有許多深奧難明的真理，無窮無盡，多不勝數，涉及的範圍也十分廣，足以證明這書是從神而來的。

超然的道德

其綜合性

人類通常誤會及疏忽的事件，均有記在聖經內。聖經綜合地把人在道德方面應付上的責任列舉出來，讓人知曉。

其屬靈性

聖經論到神不單察看人的外表，更注重人內心的動機及心態。

其單純性

綜合聖經所有的教訓，可以簡單扼要的說，其總綱是愛神愛人。

其實用性

新舊兩約不約而同的強調罪人的無助，人皆無法自救，唯有藉著神所設立的救恩，人才可蒙恩得救贖。聖經不是一本空談理論的書，乃是一本實用性的經典著作。

8) 新舊兩約的流通性

福音在第一世紀很快便被傳開，使多人接受新舊兩約內的啟示，顯出這書卷不是人的著作，乃是真神的手稿。

異教的文化竟在短短的三個世紀內被基督教所取代，這是世人公認的奇蹟。

在基督教信息的傳遞中，遇上許多的攔阻及逼迫，但它不單可屹立不倒，且有效的進入人心，實在是奇事。基督教的信息被三方面人士的質疑或排斥：

被知識份子的懷疑

歷世歷代裡基督教的信仰被許多知識份子質疑及反對，例如批判聖經的可信性、耶穌基督的復活及神性等，在初期教會時也不例外。

百姓的偏見及憎惡

猶太人極其厭惡基督徒，在初期教會時以色列人視之為妖言惑眾的道理，至今也沒有改變。

政府不斷施行逼迫

羅馬帝國曾多次逼迫基督徒，試圖把其信仰壓制及消滅，不但沒有成功，反間接叫基督教更加興盛。

難叫人信服的信息

所傳的信息是難叫人信服的，並且為福音作見證的人也有其缺欠的。

被人輕視的傳道人

傳福音的人大多是無學的小民，多被人輕視，難以說服人。這福音是叫人信靠一位猶太人，被釘在十架，三日後從死裡復活，祂不單是猶太人期待已久的彌賽亞，也是世人的救主。可以接受這救恩的人，斷不是出自人的能力，乃是聖靈在人心裡奇妙的工作。

惹人反感的信息

聖經的信息是叫人承認自己的罪惡，否定自我，並且要付上代價來跟隨主，這是極容易叫人反感的。福音的信息排它性很強，且宣告耶穌基督乃是唯一的主及救主，實在容易令人排斥。

9) 新舊兩約的影響性

對文化的影響

重視個人

聖經注重個人的問題，並且對症下葯的剖釋及幫助人解決問題。

彼此相愛

尤其是新約聖經內的教訓，直接教導信徒要彼此相愛，因為互為肢體，要履行彼此相愛的真理。西方人守望相助的精神，也是由於多年受基督教思想的薰陶所致。

神聖生命

聖經強調人生命的獨特及寶貴，這種思想也間接或直接影響那些接受基督教為信仰的國家。

聖潔心靈

聖經注重人的聖潔，聖潔不是單單一些行為的表現，乃是源自人內心的。

神聖家庭

神是設立家庭的主，聖經也有教導基督徒如何享有一個合神心意的家庭模式（弗5：22至33；6：1至4），讓信徒參照。基督教注重家庭的觀念也可在西方文化內看到。

夫婦之道

聖經一夫一妻的制度種植在西方國家的文化內，以致現今文明國家也遵行這個模式。

知行合一

聖經不是一本純理論的書籍，乃是強調知行合一的道理，人聽道後應行道，不可把所聽聞的放在腦海裡，要付諸實踐。

對個人的影響

個人道德方面的改變

基督教所強調的真理，乃是注重人內心世界的，假使人的心願意悔改歸正，接受耶穌基督為救主時，其心思意念便會改變，並且促使這人在道德觀方面有所改變。

社會道德方面的改變

聖經注重個人的改變，改變後的人可影響他的世代，生發出震撼力，帶來改革。基督教的信息便成功地改變歷世歷代的人，帶來新的改革。