Tag: 道成肉身 “Incarnation”

为何耶稣基督要取上人的肉身，有何特别的用意呢？ 基督徒可否不接受耶稣基督乃是从童贞女马利亚而生呢？ 马太福音与路加福音所记述的家谱有何分别呢？为何有这样的分歧呢（太1：1至17；路3：23至38）？ 1) 神学的定义 「道成肉身」“incarnation”，即「成为肉身」“in flesh”的意思，这乃是永恒神的儿子借着童贞女降生，取上额外人性的本质。这样却没改变或玷污神儿子的神性本质。 虽然「成为肉身」“incarnation”这神学的词汇没有出现于新约圣经内，但却是圣经明确的教训。使徒约翰说：「道成了肉身」（约1：14）及「成了肉身」（约壹4：2；约贰7）。「成为肉身」，即三一神的第二个位格，借着降世，耶稣基督取了人的本性，但祂的人性是全无罪性的（罗8：3）。 2) 圣经的预告 神人的预告 「全能的神」（赛9：6），原文乃是由两个字眼组成的：第一个是「神」“El”；第二个是「英雄」“gibbor”。第一个词汇，明显是指弥赛亚的神性而论的；第二个字眼则与人性有关。 「以马内利」（赛7：14），不单是指神对百姓的看顾及保守，在上文下理更含有借着这童贞女所生的孩子，把神带到百姓的中间。 童贞女生子 被新派神学家反对 不少新派神学家极力反对这个圣经的真理，他们断定「童女」“almah”（赛7：14），应解作生理成熟及适婚的少女，却没有童贞女的意思。他们认为假若以赛亚先知要带出这个意思的话，便该使用「童贞女」“bethulah” 这个字眼。 虽然「童贞女」“bethulah”可指「分别」的妇人，但不一定是指贞洁的妇女（结23：3；珥1：8）。故此，可以说新派这些讲法是极之错谬的。 似乎「童女」“almah”不是用作形容贞洁妇人的专有名词，但她们经常与贞洁扯上关系。那么以赛亚所采用的词汇是恰当的。 童贞女的几种解释 在解经学派中，对于这段经文有以下几种主要的解释： 第一种说法，他们不信这处是预告将来的弥赛亚的，推断在当时代已有一位无名的妇人诞生婴孩，也许祂是童女，亦可以不是贞洁的妇人，但绝不是指马利亚而言。 第二种讲法，相信这童女就是指马利亚，但却不接受在当时代有童贞女生子的过案。 第三种讲法，他们不单相信这是弥赛亚的预言，也接受在亚哈斯时代确有童女生子的这回事。究竟谁是亚哈斯年代的童女呢？学者有以下三个建议： 亚哈斯的妻子。若这个答案是对的话，这孩子就是希西家。 一个不知其名的童女。那么没有人知道谁是这位孩子的真正身份了。 以赛亚的第二位妻子，但当发预言时，先知还未把她迎娶过来。如果这个推断是对的话，这孩子可以是以赛亚先知的新迎娶妻子所生的「玛黑珥沙拉勒哈斯罢斯”，或是别的儿子。这个讲法假设以赛亚的第一任太太已离世（7：3）。 3) 使用的途径

為何耶穌基督要取上人的肉身，有何特別的用意呢？ 基督徒可否不接受耶穌基督乃是從童貞女馬利亞而生呢？ 馬太福音與路加福音所記述的家譜有何分別呢？為何有這樣的分歧呢（太1：1至17；路3：23至38）？ 1) 神學的定義 「道成肉身」“incarnation”，即「成為肉身」“in flesh”的意思，這乃是永恆神的兒子藉著童貞女降生，取上額外人性的本質。這樣卻沒改變或玷污神兒子的神性本質。 雖然「成為肉身」“incarnation”這神學的詞彙沒有出現於新約聖經內，但卻是聖經明確的教訓。使徒約翰說：「道成了肉身」（約1：14）及「成了肉身」（約壹4：2；約貳7）。「成為肉身」，即三一神的第二個位格，藉著降世，耶穌基督取了人的本性，但祂的人性是全無罪性的（羅8：3）。 2) 聖經的預告 神人的預告 「全能的神」（賽9：6），原文乃是由兩個字眼組成的：第一個是「神」“El”；第二個是「英雄」“gibbor”。第一個詞彙，明顯是指彌賽亞的神性而論的；第二個字眼則與人性有關。 「以馬內利」（賽7：14），不單是指神對百姓的看顧及保守，在上文下理更含有藉著這童貞女所生的孩子，把神帶到百姓的中間。 童貞女生子 被新派神學家反對 不少新派神學家極力反對這個聖經的真理，他們斷定「童女」“almah”（賽7：14），應解作生理成熟及適婚的少女，卻沒有童貞女的意思。他們認為假若以賽亞先知要帶出這個意思的話，便該使用「童貞女」“bethulah” 這個字眼。 雖然「童貞女」“bethulah”可指「分別」的婦人，但不一定是指貞潔的婦女（結23：3；珥1：8）。故此，可以說新派這些講法是極之錯謬的。 似乎「童女」“almah”不是用作形容貞潔婦人的專有名詞，但她們經常與貞潔扯上關係。那麼以賽亞所採用的詞彙是恰當的。 童貞女的幾種解釋 在解經學派中，對於這段經文有以下幾種主要的解釋： 第一種說法，他們不信這處是預告將來的彌賽亞的，推斷在當時代已有一位無名的婦人誕生嬰孩，也許祂是童女，亦可以不是貞潔的婦人，但絕不是指馬利亞而言。 第二種講法，相信這童女就是指馬利亞，但卻不接受在當時代有童貞女生子的過案。 第三種講法，他們不單相信這是彌賽亞的預言，也接受在亞哈斯時代確有童女生子的這回事。究竟誰是亞哈斯年代的童女呢？學者有以下三個建議： 亞哈斯的妻子。若這個答案是對的話，這孩子就是希西家。 一個不知其名的童女。那麼沒有人知道誰是這位孩子的真正身份了。 以賽亞的第二位妻子，但當發預言時，先知還未把她迎娶過來。如果這個推斷是對的話，這孩子可以是以賽亞先知的新迎娶妻子所生的「瑪黑珥沙拉勒哈斯罷斯」，或是別的兒子。這個講法假設以賽亞的第一任太太已離世（7：3）。 3) 使用的途徑