为何圣经视人为宝贵呢？ 「神的形像」与「神的样式」有何差异之处（创1：26）？ 人的灵魂从何而来？ 1) 形象与样式 初期教父的见解 初期教会的希腊及拉丁教父，视「神的形像」image与「神的样式」likeness为两种截然不同的概念。他们认为「神的形象」与物质部分有关，而「神的样式」则与道德部分有关。 爱任纽认为人所拥有之「神的形像」，使人享有自由及理解的能力；而拥有之「神的样式」，则叫人可与神沟通，如此讲法并没有圣经的支持。反观创世记的两段经文，其前置词 preposition是可以交替使用的（创1：26至27；5：1至3）。 圣经原文的字义 旧约的词汇 「神的形像」tselem 可解作被塑造的肖像、一个被模造的形状或一个具体的形像（王下11：18；结23：14；摩5：26）。 「神的样式」Demuth 「神的样式」demuth与「神的形像」tselem有类同的概念，但其用法是比较抽象或理念性的。综合以上两个词汇的意思，有学者便认为摩西五经的作者如此作，目的是要让读者知道一个非常难理解的观念，但却想人知道自己乃是神具体的反映，与此同时亦把它灵意化，以致把它倾向于抽象化。 新约的词汇 歌罗西书三章十节及雅各书三章九节的「形像」，乃是两个不同的词汇 (eikon and homoiosis)。 虽然有学者试图把两者加以分别，但从文字的意义来说，没有多大的分别。 最后的结论 在希伯来圣经里的创世记一章二十六节，原文是没有使用「和」waw (Hebrew) and这个连接词的。根据马丁路德的研究，「形像」与「样式」是没有分别的，乃是希伯来人写作所采用的「平行方式」parallelism。 在创世记一章二十七节及九章六节同样只是使用「形像」tselem这个字眼，却没有提及到「样式」。借着一个词汇，作者便能足够带出「神的形像」这概念；可见「神的形像」与「神的样式」，乃同属一类，两者并没有分别。 在创世记五章一节只提到神的「样式」，而创世记一章二十六节的「形像」所使用之前置词，让我们看见两者是指同属一样的东西。 歌罗西书三章十节论到「主的形像」eikon（参考西1：15；林后4：4），而雅各书论到人是照着「神形像」homoiosis而造的，两者所采用的词汇虽各有不同，但却是含有同一的意思。而以上的两个希腊文词汇，乃是希伯来文「形像」及「样式」的同义词，可见「神的形像」与「神的样式」是没有分别的。
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