生命旅程 201:礼仪

Amazon Music https://music.amazon.com/podcasts/cc37ca77-9049-4a9b-bd84-e2697b06db4e Apple Podcasts https://podcasts.apple.com/ca/podcast/kenneth-thumb-ministry-%E8%AD%9A%E7%B4%84%E7%8F%A5%E4%BA%8B%E5%B7%A5/id1561351698 Spotify 假若有长者对你说:「我现今已八十多岁,随时可以死,故此我要尽快受洗,借此洗去我的罪及换取永生。」作为基督徒,你会怎样回应这位老伯伯呢? 普遍教会每月一次在崇拜举行主餐,而出席人数远比平日多,你怎样诠释这种现象呢? 主耶稣郑重的吩咐信徒去遵守浸礼及主餐(太28:19;林前11:25),当然两者皆不会叫人得救或使人的灵命更进步。既然这两个均是十分重要的礼仪,故此我们应细心去明白其中的要点。 1) 浸礼 受浸的真义 你认为浸礼本身有什么特别的意义呢?究竟浸礼是一种礼仪或是一种见证呢?浸礼不单是礼仪,也是公开的见证,向人、向天使、向主并向魔鬼宣布一件事情,现今你已完全属于主耶稣了。浸礼是基督徒宣告自己乃是归属主耶稣基督的行动,表示自己已与祂联合在一起,永远不会分开。使徒保罗教导罗马基督徒说:「所以我们借着浸礼归入死、和他一同埋葬.原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督借着父的荣耀、从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合、也要在他复活的形状上与他联合.因为知道我们的旧人、和他同钉十字架、使罪身灭绝、叫我们不再作罪的奴仆.因为已死的人、是脱离了罪。我们若是与基督同死、就信必与他同活.因为知道基督既从死里复活、就不再死、死也不再作他的主了。他死是向罪死了、只有一次.他活是向 神活着。这样、你们向罪也当看自己是死的.向 神在基督耶稣里、却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王、使你们顺从身子的私欲.也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具.倒要像从死里复活的人、将自己献给 神.并将肢体作义的器具献给 神。」(罗6:4至13)简单来说,浸礼是与基督合一,那么与主耶稣合而为一是怎样的一回事呢?通过浸礼,基督徒宣告以下三个不同事实:一,我们已经与主耶稣同死。二,我们已经与主同葬。三,我们已经与祂同活。 与主同死(罗6:5) 通过浸礼,信徒表明他们是真心归向主耶稣的,并愿意甘心乐意的跟随祂,公开见证现今活着的不再是他们的老我,而他们是却享有祂所赐的新生命的。另外,与主同死含有与主一同受苦的意味。我们清楚知道主所踏上的十字架路,乃是一条苦路,为此,我们也借浸礼来立志,表明自己也愿意为主受苦!未信主的朋友不明白主的爱及真理,故此他们作出误解基督教的举动,或甚至是敌视的行为,这是可以理解的。昔日我曾在职场工作,那时我还是初信的基督徒,不少同事在我面前对基督教冷嘲热讽,并且有意无意的取笑及欺凌我,这叫我十分难受,但相比主耶稣为信徒所忍受心灵及肉体的痛苦,实在算不得什么。 与主同葬(罗6:4) 死人是没有丝毫生命迹象的,他们对世上一切的事情已再没有任何反应了。浸礼是极具意义的,通过全人被浸入水中,象征这受浸者已与主耶稣一同埋葬。使徒说:「借着浸礼归入死,和祂一同埋葬」,意思是说,借着浸礼来宣告基督徒的旧我已被新我取替,提醒圣徒要活出信徒新生的样式,行事为人应与所蒙的恩相称!假若有人叫你生气,请你静下来,再次确认你的旧我已死。当你想到自己是已死的人时,死人怎会有任何反应呢? 与主同活(罗6:4) 信靠主耶稣的人是拥有新生命的,意即我们不但拥有永恒的生命,也享有新生命的特质,意即对事物有崭新的见解及体会。昔日未认识主时,我们觉得撒谎没有问题,但现今因真理圣灵的同在,我们便知道诚信是信徒应有的操守。通过接受浸礼,表明人若与主同死,必与主一同复活,并且享有从祂而来属天的生命。 受浸的条件 基么人才可以接受浸礼呢?条件如下: 愿意相信福音的人(可16:16) 浸礼或水礼对未信主的人是丝毫没有意思的,因为他们还未认识耶稣基督是救主。接受浸礼最基本的条件是,人必须清楚认识自己的信仰,并且愿意在众人面前承认自己是跟随基督的人。 愿意真心悔改的人(徒2:38) 信靠耶稣基督是包括认罪、悔改及接受祂为救主的。悔改是一种行动,反映人对神及罪的见解已有所改变。意思是说,在未信主前,他是与神背道而驰的,但现今他却愿意把他的人生方向转变过来,并且存顺服的心来跟随主。

7教会的礼仪(一)

什么是圣礼? 在福音派教会内有多少种「圣礼」呢? 浸礼有什么意义? 1) 圣礼的定义 「圣礼」sacramentum在拉丁文意即「神圣之物」sacred thing,乃是在中古时代教会用来称呼「浸礼」及「主餐」的代名词。此外,罗马天主教还有五种不同的圣礼,称之为七圣礼。这个误导人的词汇,源于武加大译本,它却把「奥秘」mysterion翻作「神圣之物」(弗1:9;3:9;西1:27;提前3:16;启1:20;17:7);奇怪的是,浸礼及主餐是从来与「奥秘」这字眼完全没有关系的。 「圣礼」sacrament常用作形容教会于崇拜时所使用的礼节或仪式,含有外表的记号及內里的意义。圣经从来没有使用过这字眼;并且自古至今各教会均有不同的见解,不能达至同一的共识。 有不少福音派的学者认为「圣礼」不是最佳的词汇,取而代之,他们使用「礼仪」ordinances作为浸礼及主餐的代名词。虽然许多字典视以上的词汇为「圣礼」的同义词,但两者实在有所区别,因为「圣礼」叫人想到背后含有神秘的力量,把神的恩典赐与受众,而「礼仪」却没有这样的意思。 2) 浸礼的真理 水礼的派别 叫人得救的媒介 「圣礼派」的倡导者,相信浸礼或水礼叫人得救,借着水礼叫人得着救赎的恩典,其结果就是罪得赦免。 信义宗及罗马天主教相信水礼能叫人得救,但两派均有不同的见解或重点。信义宗认为如果接受水礼的人,没有信心的话,这圣礼就与他完全无关,不能叫他得救;意即信心就是接受水礼必然的先决条件。天主教却不是如此,他们相信洗礼是「自足」self-sufficient,意即单单接受洗礼便可除去人的罪行。 约的记号及印记 这乃是传统改革宗及长老宗的信念,他们把水礼与约联在一起。这派神学家视水礼是神恩典的记号及印记。此外,他们把水礼与割礼放在一起来看,认为水礼就如同割礼一般,让人知道神的应许是实在的。「盟约神学」Covenant Theology的倡导者,引用新约歌罗西书的话,视新约的浸礼为旧约的割礼,故此他们赞同婴儿洗礼(西2:11至12)。这派神学家认为只有一种「恩典的盟约」covenant of grace,视洗礼为神立约的途径,不必付出个人的信心。约翰加尔文及马丁路德主张婴儿洗礼,因为他们强调救恩唯独出自神,而婴孩得救不得救,不在乎他们的信心,乃是建立在神的作为,幼儿洗礼是表明神的拯救,这样与人的努力没有关系。 改革宗及长老宗人士断定,洗礼乃是称义及得救的基础与发源地,借着水礼,叫人进入这约里,得着其中的益处。 得蒙救赎的记号 这派学者认为水礼或浸礼,乃是一种外表的记号,说明接受浸礼者內里的改变,借此成为公开的见证Public Testimony。 主耶稣嘱咐信徒要接受浸礼,这是基督徒必然遵守的命令。浸礼不会叫人罪得赦免,也绝对不会叫人得救,外表的浸礼不会叫人內里产生改变。 浸礼的词汇 当探讨浸礼的真理时,我们必须留意两个有关的字眼,借着这两个字眼所带出的亮光,让我们可以肯定说,「水礼」是「浸礼」,却不是「洗礼」或「洒礼」。