按你個人的見解，你認為現代人或是古人比較邪惡呢？ 世人視甚麼為罪惡呢？他們認為人為何會犯罪呢？ 1) 世人的觀念 動物的本質 “Animal Nature” 源自進化論 某些學者認為世人是從進化而來的；故此，推斷人類擁有禽獸的本性是必然的。由於世人仍在進化中，因為現今的人類比古人較為善良，即少一點罪惡。這種理論於十九世紀末期及二十世紀初流行，而當時的傳統神學思想則被重組中，使人家重新思想有關創造及犯罪的教訓，並且那時於神學圈子中，極其流行摩西五經文學上的批判“The Documentary Hypothesis”，意即摩西五經乃是出自多人的手筆，對正統的信仰有很大的沖擊。此外，自達爾文於一八五九年出版其理論後，他的信念不單止影響生物學的圈子，也受到廣泛的接納。接納以上理論的人士，斷定世上的宗教均經過很長時間的演變，而希伯來人的信仰也不例外，乃是由進化而來的宗教概念。 基本的理論 有學者費迪拿“Otto Pfleiderer”試圖追溯罪惡的源頭，相信這種沖動乃是源自人類初期的歷史。他認為所有活物及人類皆有滿足自己慾念的傾向，這是完全沒有絲毫邪惡或罪過的。當人類開始有法律的意識後，這種天性並沒有消失，反而變成矛盾。隨後人類發展到一地部，就是有足夠的自由意志能力來控制它，不再受著動物慾念的捆綁。 有限的焦慮 “Anxiety of Finiteness” “Reinhold Niebuhr”看見世人被困於有限中，但另一方面卻擁有其自由。他隨從“Albrecht Ritschl”的思路，藉著觀察及研究，認為世人所身處的困局，乃是所有宗教試圖解決的。這種矛盾的感覺並不是罪過，而犯罪的場合才是罪惡的。其場合不一定導致犯罪，但通常卻生出罪來。這位學者相信人的有限生發出沒有安全感來，所面對的困難成為他的威脅。這樣世人通常有兩種的反應：第一種反應，藉著行動叫他獲取更大的權力，使勝過其限制。第二種反應，藉著理智勝過其沒有安全感。雖然人類智力有限，但這種驕橫的心態，卻叫他忘記其掣肘，以理 智來得著不適切的權力，使萬物失去和諧。 存在的疏離 “Existential Estrangement” 田立克“Paul Tillich”塑造一個觀念，差不多完全建基於存在主義的基礎上。他觀察到世上的傳說均認為人應為其墮落而負責，包括創世記的記載在內，也是基於次人類及超人類的影響，讓人作出決定的。這位新派神學家對創世記第三章有別的見解，他不接受其字面上的意思。田立克相信人的存在，就是處於疏離的狀態中，在許多情況下，這就等同基督教傳統所說的罪。但他卻不接受疏離就是罪的講法，因為罪是離開他所屬者的行動。如果疏離就是使人離開應屬本位的情況，而罪惡乃是使人疏離的行動，即是人有意識的舉動，那麼便有必要來分辨人的本質“essence”，或其受造及存在的目的。究竟人的地位是基於原先他應是怎樣的，還是現今所得的經驗呢？存同及疏離可算是一致的。 經濟的掙扎 “Economic Struggle” 解放神學 “Liberation
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