Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工

罪恶有没有轻重之分？ 世人所犯的一切罪，是否故意的呢？ 神视什么为不可赦免的罪呢？请举例说明之。 1) 源自圣经的教训 保罗于罗马书第三章内清楚指出世人皆犯了罪（3：9至18）。世人的言行均达不到神的标准，因此被神定罪。 约翰壹书第一章告诉我们，世人都是说谎的（1：6）；雅各书则告诉我们人皆是存偏心待人的（2：4）；保罗于哥林多前书第三章里，让我们知道何谓属肉体（3：1至4）；于加拉太书内则告知信徒各项的罪行（5：19至21）。 2) 个人罪恶的特征 普及性 除了婴孩外，所有人皆犯了罪，我们于许多事上都有过失，这是雅各清楚指出的（3：2）。保罗也指出犹太人及外邦人均是罪人，犯罪亏缺了神的荣耀（罗3：23）。 明显性 世人犯罪的实况是非常明显的，在人的言行举止里皆可发现人的罪行，得罪神，也得罪人，叫神极其不喜悦。 其类别 不合圣经的类别 罗马天主教把罪分为两大类： 「轻微的罪」 Venial Sin，意即小罪，所以犯罪者很容易就可被赦免其罪，即使不前往办告解也是可以的。 「致命的罪」 Mortal Sin，意即是大罪，乃是致命的，犯罪者要进行「忏悔礼」Sacrament of Penance才可把它除掉。这是完全没有圣经根据的。天主教徒借着不断的念经、自行刑罚、禁食、朝圣及向神父作「告解」，视这为忏悔的方法。 合乎圣经的类别 轻重之分 彼拉多把主耶稣交给罗马兵丁责打及欺凌（约19：1至3），以残暴的手法来对待神的儿子，这实在是罪大恶极，但与该亚法对比，主耶稣却视该亚法，把神的儿子交给外邦人彼拉多，所犯的罪更大（约19：11）。 是否故意 故意犯罪

始祖亚当夏娃犯罪后与神的关系有什么改变？ 人类犯罪后于个人方面有何影响呢？ 世人犯罪后对别人有什么影响呢？ 1) 与真神关系的影响 叫神极不喜悦 始祖的犯罪 参照创世记3：8，深信始祖亚当及夏娃本来与神的关系是十分密切的，神人同在乐园内享受紧密的交往，但基于人类犯罪的缘故，他们便失去这种宝贵的福分，不单如此，罪叫神极不喜悦。 恨恶以色列 分别在何西阿书9：15及耶利米书12：8内，作者语气十分重的描写神对以色列人的反感，尤其在何西阿书里，神不单憎恶他们，更不再怜爱衪的选民；可见百姓犯罪的情况实在是极其严重，否则神绝对不会那么说话。神起初本是爱他们的，但后来却改变衪的决定，于拣选百姓后便后悔，这并不是神出尔反尔，乃是基于衪恨恶罪恶的本性，衪根本没有选择的余地，才有这样的表现。 恨恶邪恶者 基于人的罪 神清楚明说衪厌恶邪恶（诗5：5；11：5；箴6：16至17），由于这些犯罪者讨厌及恨恶神，加上他们所犯的罪，所以才遭神的厌恶（出20：5；申7：10；诗18：40；69：4；箴29：10）。 恨恶人的恶 正义的愤慨 在旧约里很少论及神恨恶恶人，却常常提到因他们的恶而忿怒。我们不应视神的忿怒如同人不受控制的烈怒。神向恶人显出衪的怒气，乃是衪正义的愤慨而已。 旧约的词汇 于旧约内有几个字眼是用来描述神的怒气的： 第一个字眼，其原意就是「喷出」to snort，以这词汇来形容神的怒气，十分图象化。有一百八十次的名词是与神的怒气有关的。经文可参考出埃及记32：10至11，士师记2：14，耶利米书10：24及诗篇30：5。 第二及第三个字眼(charah and yacham)，根据其希伯来文的字根，乃是与「热力」有关。可见神所发的怒气是烈怒，经文可参考诗篇106：40及耶利米书4：4。 新约的词汇 罗马书及歌罗西书分别说：犯罪者是与神为敌的（罗8：7；西1：21）。雅各亦清楚明说：「与世俗为友，就是与神为敌。」（4：4） 虽然贪爱世界者，就是与神为敌，但神爱世上所有的人，包括犯罪得罪衪的人，并且借着衪的儿子耶稣基督成为罪人的挽回祭（罗5：8至10），以实际行动来证明衪是深爱衪的仇敌的。