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5何谓神的默示

什么是默示呢？ 试从提摩太后书三章十六节及其它有关经文，找出圣经乃是神所默示的线索。 圣经乃是神只字不漏的叫作者默写，这种讲法对吗？神把写作圣经的概念赐给作者，而圣经作者就依据这个概念来写圣经，这种讲法合理吗？以上两种理论，你接受那一个讲法呢？ 1) 默示的定义 学者不同的见解 见解一 最简单的定义就是圣灵感动人，将神要向人发出的启示记录下来。 见解二 圣经是唯一由神所默示的书籍，意即神亲自的引导作者。默示乃是神引导圣经的作者，把祂与人联系的所有思想记录下来，但在这过程里，却没有破坏人的个性、文学风格或兴趣。 2) 启示与默示 主动与合作 启示是由神作主动的，虽然借着一些工具或媒介来发表其心意，但却是祂独自的工作。默示乃是神与人的合作，即人被圣灵感动，然后把这些启示记录下来。 传递与保全 启示的目的是传达知识，而默示的目的则是要保全教训之无误性。 不同的效用 启示与默示的效用也不相同。启示是要使领受启示的人增进智慧，而默示却要保守他在教训之时免犯错失。在异象中，神向摩西显现，把拯救子民的计划告诉他，并且向摩西启示自己是「我是自有永有的」神（出3：14）。通过这次经历，摩西不但认识神的计划，亦认识祂的属性。当人认识神及其作为时，便可得着属灵的智慧。不但如此，神更要摩西把启示正确地记录下来，好叫他能准确的与同胞分享。 主权与恩赐 默示与启示不一定要连在一起，在过去的历史中，神往往对某人显明祂的旨意，却没有把默示的恩赐交给他。简单来说，神在人类历史中，也许曾向不同人等揭示祂自己或有关祂的旨意，但不一定引导人把它记录下来。 3) 启示、默示与光照 神向人启示祂的计划及心意，让人得以认识祂及其作为，并且把这些信息借人完全的保留记录下来，这就是默示了。简言之，启示、默示及光照是息息相关的，甚至有时是难以分割的，但不一定同时存在的。举例说，在圣经内最少有以下几个特殊的事例。 有默示但没有启示（路1：1至3）。 默示与启示是联系在一起的（启1：1，11）。 有默示而没有光照（彼前1：11）。 在默示里，圣经的作者亦得着光照（林前2：12）。 只有启示，但没有默示（出20：22）。学者推断神与摩西在这里对话的内容，乃是没有记录下来的。

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4至高者的启示

什么是启示呢？请简单说明之。 何谓「自然启示」及「超自然启示」呢？请列举一些例子。 圣经内的启示有什么特点呢？ 1) 启示的定义 定义一 圣经学者威明顿在其著作里，对「启示」 “Revelation” 、「默示」“Inspiration” 及「光照」 “Illumination” ，有以下清楚及扼要的描写： 「启示」“Revelation”是神对人所做的工作（人听到神要人写下的说话）。简言之，通过人的心灵、眼睛 「默示」 “Inspiration” 是人在纸张上动笔（写下神所要人写下的说话）。 「光照」 “Illumination” 人读了纸上所写的，心里受感动。简言之，光照是由纸张到人心的，意即读者从写下来的东西得着亮光或启发。 定义二 根据马有藻牧师在其著作「基要信仰概论」中，他对启示有以下的见解：「『启示』最基本的定义就是神将人所不能知道的事情直接或间接地告诉人，故启示便是关乎神对过去，现今或将来的作为，借着不同的工具或媒介让人知晓。」 2) 启示的类别 普通的启示 别名为「自然启示」 “Natural Revelation” ，简单来说，乃是神通过其创造的世界，向全人类说话，让世人知道祂的存在及大能（罗1：20；徒14：13至17；诗19：1）。 特殊的启示 另一名称为「超自然启示」“Supernatural Revelation” ，意即神借着特殊的方式或媒介，向人宣告祂的旨意及对人的期望。至高者借此向祂所选召的人讲话。 3) 启示的源头 普通启示 神借着所创造的宇宙万物，向人显示在宇宙中有神的存在，表明祂不单是万有的造物主，也是万有的管治者。 特殊启示 历史事件

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6 亞伯蘭的傳記：蒙神呼召的亞伯蘭（創世記11：10至16章）

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 迦勒底的吾珥是現今甚麼的地方呢？昔日吾珥是一個怎樣的城市呢（11：31）？ 2 亞伯蘭離開吾珥城會有甚麼的困難呢（11：27至12：9）？ 3 亞伯蘭在何處首次為耶和華築壇呢？為何他要為神築壇呢？ 4 伯特利是甚麼意思呢（12：8）？ 5 為何亞伯蘭會認妻作妹呢（12：10至20）？ 6 羅得與亞伯蘭的牧人相爭，引發甚麼事件呢？事情的結果又是怎樣呢（13：1至18）？ 7 誰是麥基洗德呢（14：17至24）？為何他會祝福亞伯蘭呢？ 8 創世記第十五章的主要內容是甚麼呢？ 9 為何亞伯蘭以埃及人夏甲為妾呢（16：1至3）？ 10 為何有一口井名叫庇耳拉海萊呢（16：14）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 迦勒底的吾珥是現今甚麼的地方呢？昔日吾珥是一個怎樣的城市呢（11：31）？ 在1922至1934年期間，英國博物館烏利 Wooley 發現了吾珥的遺蹟，證實了聖經的記載是極其真確的。「吾珥」位於現今伊拉克的首府巴格達西南約三百五十公里之地方。它是波斯灣其中的一個港口，位於幼發拉底河的河口，相距傳說所論及伊甸園的位置約有十二哩。在亞伯拉罕出生之前，這是一個極其繁盛的都市，是製造業、農業及航運業的中心。這帶地土十分肥沃，給人民帶來富足。每天皆有商隊往各處，還有滿載銅及玉石製成品的船隻，送往波斯灣一帶。城中有最惹人注目的兩座建築物，他們與巴別塔的金字塔型神廟相仿，其中一座是用作敬拜月神那拿 Nannar，另外一座則敬拜其妻寧格兒 Ningal的。 2 亞伯蘭離開吾珥城會有甚麼的困難呢（11：27至12：9）？ 根據考古學及聖經帶給我們的亮光，亞伯蘭離開吾珥分別有以下的困難及障礙需要克服的： 1) 信仰的障礙 一）離開虛假信仰的決心（書24：2） 昔日亞伯蘭的父親他拉敬拜事奉假神，現今神向亞伯蘭顯現，吩咐他離開吾珥這偶像之城，這是極大的考驗，他要有很大的決心才會離開虛假的信仰。 二）堅決信靠真神的決心（來11：8） 神吩咐他離開吾珥，希伯來書的作者告訴我們，亞伯蘭還不知往何處去。離開是要離開了，但究竟要往那裡去呢？從這裡看見亞伯蘭，擁有很大的信心，在堅決的信念下，他毅然離開了吾珥。 1) 感情的障礙

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9 神律法的介绍（出埃及记19：1至23：33）

1)「仔细查看」 “Eye”  iEXP 查经法 1 西乃山位于何处（19：18）？为何神要拣选以色列人为选民呢（19：4至6）？耶和华降临在西乃山前，要求百姓作什么准备呢（19：7至25）？ 2 十诫的要义是什么（20：1至17）？ 3 根据神的指示，以色列人有什么权益（21：1至32）？ 4 神教导子民在处理自己的财产上，别人及自己应有什么的权益呢（21：33至22：15）？作为神的子民，行事为人应有什么独特的操守（22：16至23：9）？ 5 选民在宗教节期方面，有什么特别的条例（23：10至33）？ 6 在攻占别人的领土上，应留意什么（23：20至33）？ 2)「小心解释」“Expound” (E)  iEXP 查经法 1 西乃山位于何处（19：18）？为何神要拣选以色列人为选民呢（19：4至6）？耶和华降临在西乃山前，要求百姓作什么准备呢（19：7至25）？ 一）与民立约的地点（19：1，2） 西乃山的别名为何烈山（3：1；18：5）。西乃山的名称极有可能是源自古代闪族所敬拜的月神「辛」“Sin”，而何烈山在希伯来文即「荒凉之地」。由神多次显现在西乃山，并且这是以色列人获取十诫之地点，故此，选民视之为圣山。严格来说，何烈与西乃是指同一的地点，但只有申命记某几处，以何烈为更广大的地域（4：10；9：8；18：16）。时至今日，学者对西乃山的地点，也未能确实。最少有三种不同的讲法： (1) 第一种理论 依据传统的说法，西乃山乃位于西奈半岛的南端。这里有三座高峰，均可是昔日摩西与神会面的地方。第一处为海拔244公呎的摩西山“Jebel Musa”，这乃是后人替它起名的。第二处为位于海拔2260公呎的加大利纳山“Jebel Katarina”。第三座山峰是位于加大利纳山西北约三十多公哩的撒堡山“Jebel Serbal”。可是根据历史的资料，在摩西时代，西乃山半岛的南端为埃及属土，是昔日挖铜采玉的矿场。反对这学说的学者，认为以色列人逃避埃及大军后，绝对不会返回敌人的势力范围内居住约一年之久。 (2) 第二种理论 推断西乃山乃位于阿拉伯的西北、阿卡巴湾的东南。由于这地是地震区，随时会发生火山爆发，与圣经的记载，当耶和华颁布十诫时，有密云、雷轰、闪电、地震等现象吻合（19：18）。 (3) 第三种理论 认为西乃山是在巴勒斯坦南部的加低斯巴尼亚。他们这样推断，是由于以色列人曾想用三天的路程来这里敬拜神（3：18；5：3；8：27）。15：22说以色列人曾在旷野走了三天的路程，找不到水，然后才扺达玛拉。17：1至7又说他们来到玛撒及米利巴。根据20：1至13的记述，米利巴似乎在加低斯附近，并且在圣经上有某几处地方，米利巴及加低斯的名字是连写的。参考申命记33：2、士师记5：4至5、哈巴谷书3：3等经文，似乎均支持这种讲法。但是申命记1：2明说，从西乃山到加低斯巴尼亚有十一天的路程；故此，这种说法难以成立。 二）与民立约的目的（19：3至6） 耶和华拯求以色列人后，对子民存着期望，通过与民立约，表明祂的心肠肺腑。在这约中，神愿意以色列人成为祂的「子民」、「圣洁的国民」、「祭司的国度」。这三个位份背后有神的心意，第一，神愿意以色列人只以祂为主，第二，盼望百姓能圣洁的过活。第三，希望子民会成为神和人之间的中保，通过分别为圣的生活，使外邦人可认识耶和华为主（参考以赛亚书43章），简单来说，神选召以色列人其中的用意，乃要借他们成为耶和华的见证人（赛43：12）。

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10 于马其顿的事奉（徒20：1至12）

使徒行传 20：1–12  1乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。 2走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。 3在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。 4同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古和特罗非摩。 5这些人先走，在特罗亚等候我们。 6过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。 7七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。 8我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。 9有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。 10保罗下去，伏在他身上，抱着他说：“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”  11保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。 12有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。 1)「仔细查看」 “Eye”  iEXP 查经法 1 究竟犹推古是少年人或是童子呢（徒20：9，12）？ 2 犹推古果真死了吗（徒20：9）？ 2)「小心解释」“Expound” (E)  iEXP 查经法 离开以弗所后（徒20：1至5） 1 往马其顿去（徒20：1至2） 「劝勉」，可译作鼓励或劝告。这次骚乱得以平静后，保罗便传召以弗所城的信徒前来，勉励他们一番后，才离他们而去。离开以弗所后，保罗便往马其顿及亚该亚去（徒20：1；参考徒19：21；林后2：12，13）。参照哥林多前后书及罗马书的记载，保罗计划前往马其顿（希腊的北部）及亚该亚（希腊的南部）去，为要收集馈赠耶路撒冷贫穷信徒的捐款（林前16：5至8；林后8至9章；罗15：25至28）。 2 前往希腊去（徒20：2至3） 一）抵达马其顿

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12 耶路撒冷大会〈二〉（徒15：23至41）

使徒行传 15：23–41 23于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安！ 24我们听说有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。其实我们并没有吩咐他们。 25所以我们同心定意拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。 26这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。 27我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。 28因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的， 29就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”  30他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。 31众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。 32犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。 33住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。 35但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。 36过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”  37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去； 38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。 39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可坐船往塞浦路斯去； 40保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。 41他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。 1)「仔细查看」 “Eye”  iEXP 查经法 1 保罗不肯接纳马可的约翰为同工的决定，对不对呢（徒15：38）？ 2 基利家是什么地区呢（徒15：41）？ 2)「小心解释」“Expound” (E) 

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