Category: Trinity 三位一體/三位一体

生命旅程 201：神观

Amazon Music https://music.amazon.com/podcasts/cc37ca77-9049-4a9b-bd84-e2697b06db4e Apple Podcasts https://podcasts.apple.com/ca/podcast/kenneth-thumb-ministry-%E8%AD%9A%E7%B4%84%E7%8F%A5%E4%BA%8B%E5%B7%A5/id1561351698 Spotify 在幼稚园内，老师看见小男孩在划东西，便问他在画什么。小男孩没有停下来，也没有抬起头来，但却说：「神的画像。」老师便微笑着回答说：「但没有人知道神的样子是怎样的。」男孩便小心翼翼地放下蜡笔，直接望着她的眼睛说：「当我完成后，他们便会知道了。」 你现今已成为基督徒了，假若你只有三分钟的时间，你会怎样向一位未信主的朋友介绍你所认识的神呢？ 关乎三位一体的真理，基督徒可否不接受呢？你晓得怎样向人解释这个真理呢？ 1) 有关神的真理 在新旧约圣经内，介绍读者认识四个非常基本的概念，分别是：一，神是灵体的；二，神是独一无二的；三，神是有位格的；四，神是三位一体的。 神是灵体（约4：24） 「神是个灵．所以拜他的、必须用心灵和诚实拜他。」在此的「诚实」，可以解作「真理」。当论及敬拜的地点时，主耶稣清楚指出崇拜神的要点是以心灵及真理，因为神是个灵体。 不可把神物质化 为何基督徒不设立一座专为敬拜神而用的像或物件呢？原因非常简单，因为神是个灵体，祂是非物质的个体，没有任何物体或形像可作为祂的代表。首先，我们不可把神物质化。 不可把神偶像化 神是非物质的灵体，故此，在基督徒敬拜事奉生活中，我们要持守及认定，不可以任何形像或物体用作敬拜神，因为我们不可把神的荣耀及尊贵偶像化。为此，基督徒不向雕像祈祷或鞠躬，也不以十架代表我们敬拜的对象，因为这是变相的把神偶像化。 独一真神（申6：4） 旧约圣经郑重其事的宣告说：「以色列阿、你要听．耶和华我们　神是独一的主。」广东俗语说：「不要随便认有须就认系老豆。」它的意思是指生父只有一位，不可胡乱以别的男人为爸爸。世上有许多父母亲，但唯有一位才是你的父亲和母亲。中国民间信仰是相信满天神佛的，基督教的神只不过是众神明之一。有些人错误的推断所有宗教虽然有分别，但其实都是引导各人归向同一位神，意即条条大道通罗马，这是殊途同归的见解；可是，圣经却斩钉截铁的表示，绝对没有殊途同归这道理。神的说话已清楚宣告说，世上只有一位至高者，在祂以外，没有任何神明，祂是自有永有者，祂才是宇宙万物中的真神。 神的位格（约17：1至3；太3：13至17） 「耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你．正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真　神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。」（约17：1至3）在耶稣基督的祷告里，我们看见神是有位格的。至高的主有三个不同的位格“Persons”，这是一个基督教形容神的特性的一个常用名词。圣经清楚显明神是有不同的位格，意思是说，神是一个个体，祂是拥有自我意识和意志的，祂不单能够感受，也能选择与个人和群体拥有相互的关系。举例说，当神看见罪人不断犯罪时会感到极度忧伤，由于祂深深的爱世人，为此便为全人类预备救恩。借着神的独生爱子耶稣基督降生，祂不但与人交往，并且成就了救赎全人类的方法。 三一真神（创1：26；3：22；11：7；赛6：8；太3：16至17；林后13：14） 圣经的根据 「耶稣受了浸、随即从水里上来．天忽然为他开了、他就看见　神的灵、仿佛鸽子降下、落在他身上。从天上有声音说、这是我的爱子、我所喜悦的。」（太3：16至17）在新约圣经内，当耶稣基督受浸后，天父、圣灵及祂出现在同一时间及地点，这是支持「三位一体」有力的证据。

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8君王的预告（三）[1]

「楼房讲论」Upper Room Discourse，由十三章三十一节开始，有学者认为这讲论是止于十四章三十一节，也有圣经学者认为这篇讲章停在十七章二十六节。第一派学者根据十四章最末后的一句话，「起来，我们走罢」，表示主和门徒将会离开共进晚饭的地方，以此判定主已完全了其讲论。第二派学者以十七章一节的记述，「耶稣说了这话」After Jesus said this (NIV)，认为主耶稣在此才完结祂的讲论。相比之下，第一个讲法比较合理。 「楼房的讲论」是在最后晚餐后，是主耶稣在最后的晚餐后教训十一个门徒的讲论，相传这些事件是发生在马可的家中，即俗称「马可楼」。 1) 引言（约13：31至35） 暗中及明显的提示 主耶稣用尽各样方法，借着暗中及明显的提示，呼吁犹大悔改归正；但犹大卖主的心已十分坚决，便离开他的老师及同伴（13：30至31）。主知道祂快要被交在外邦人的手里，被罗马人钉在残酷的十架上。按人看来，这是极其羞辱的事情，但主以属灵的眼光来看，乃是极其荣耀的事（13：31，32），因为主快要为世人成就荣耀的救恩。父神与圣子共创这救恩，并且一同成就这救法，借这伟大的工程显出父与子的荣耀。 实践彼此相爱 在旧约里，神曾嘱咐其子民，要爱祂及爱他们的友邻。现今主耶稣把新的命令赐给门徒，乃要实践彼此相爱（13：34），表面看似乎没有什么特别；但仔细观察时，主乃是说「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」。在本质上，这彼此相爱的特质是有所不同的，信徒彼此相爱，应仿效主的爱。基督向世人所启示的，乃是无条件、无私的爱。 2) 门徒的疑问（约13：36至37；14：5，8，22） 彼得的疑问（13：36，37） 不明白 彼得不明白主耶稣的说话，是否要往别城去避开反对祂的宗教领袖呢（参考约11：54）？主便向彼得暗示，「你现在不能跟我去；后来却要跟我去。」意即现今祂走上的，是十架道路，乃是一条不归路。暂时不是彼得走上的时候，但终有一天他要走上为主殉道的路。 公然宣称 彼得公然宣称，主往任何地方他都要跟随，甚至愿意为主献上生命。主却清楚表示，彼得将会三次否认祂。 多马的疑问（14：5） 从这处记述及别处的经文，似乎都显显示多马的个性是多疑的（约20：25）。主那么清楚启示祂将会前往的目的地，多马竟说不知道祂往何处。从多马的问题里，便看出他多疑的个性，或许根本不明白主耶稣的意思。 腓力的疑问（14：8） 当主耶稣宣告，祂就是道路、真理、生命，借着祂人便可认识父神时，腓力便求告主，把父显给他们看，就心满意足了。其实主活在人间三十多年，已是把父表明出来（约1：18）；换句话说，神已在肉身向人显现了（提前3：16）。可悲的是，腓力跟随了主已有一段时间，但从主的言行中，仍不能确实主真正的身份。难怪主耶稣对腓力的要求有点不满了（14：9）。基于如此，主便以三方面证明祂就是神在肉身的显现Theophanies：第一，看见祂就如同看见父（14：9下；西1：15，18；来1：1至4）。第二，基督与父原为一，是完完全全联合在一起的（14：10上）。第三，祂所作的就是父神所作的（14：10下至11）。 犹大的疑问（14：22） 加略人的犹大

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6阐释救恩道（罗3：21至5：21）

1)「仔细查看」 “Eye”  iEXP 查经法 何谓神的义呢（罗3：21至31）？ 为什么保罗要引述旧约圣经人物称义的事例呢（罗4：1至25）？ 基督徒是怎样称义呢（罗5：1至11）？ 2)「小心解释」“Expound” (E)  iEXP 查经法 神义的揭示（罗1至8章） *福音的真义（罗1：1至17） *外邦人的罪（罗1：18至32） *犹太人的罪（罗2：1至3：8） *世人被定罪（罗3：9至20） *阐释救恩道（罗3：21至5：21） 1) 神义的显明（罗3：21至31） 究竟神的义在何处可看见呢？保罗向读者交待，神的义在律法以外已显明出来，罪人可靠救恩而被称为义人，表明神的作为是正直的。 在律法以外显明出来（罗3：21至23） 在此有四组非常特别的字眼：「神的义」（罗3：21，22，25）；「祂的义」（罗3：26）；「称义」（罗3：24，28）；「成义」（罗3：26，30）。 有律法和先知书同证（3：21）：律法书及先知书是显明「神是义者」的好证据，在此探讨一下与这节经文有关的词汇： 「神的义」（原文编号1343） 公正或正直的性情或本质。 神的属性之一，参考罗3：5，是指神的信实。 神的作为是对的、正确的。神恨恶罪恶，罪人被定死罪，但祂爱世人，不愿罪人永远沉沦，于是定规基督被差遣到世上，为世人受苦，成就救恩，这是显明「神是义者」的美好证据。 「显明」（原文编号5319） 含有三方面的主要意思：

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7三一神论

何处圣经有明说神乃是独一无二的呢？ 圣经有没有「三位一体」这个词汇呢？ 为何「三位一体」的真理那么重要呢？ 1) 神学的定义 何谓位格“Personality” 杜永嘉“Alban Douglas”说：「位格是持有知识、感觉和自由意志的个性表现。偶像没有位格，因它是无知、无感觉、也无反应。」 引用礼拿“Robert Lightner”对这方面的见解﹕「人格包括有自觉及自决的能力。自觉的人指他能在人中肯定自我；这不单是意识知觉，因为动物也能肯定四周的事物。然而，畜类却不能自我客观化。人与畜类不同，因为人同时拥有知觉及自我意识。自决能力能展视将来，又为将来准备一连串的智力行动。自决能力也包括选择的能力。畜类也有选择，不过，牠没有自决能力—根据牠自由意志来决定行动的能力。一般认为人格有三种要素—智力、情感和意志。」 以简单言词来说，真神是有智力、情感和意志的。换句话 说，神以智慧创 造及统管万有，祂看见罪人不断犯罪时 会忧伤。至高之主有祂独特不变的旨意。 三 位一体 「三位一体」“Trinity”不是最好的词汇，因它只强调三个不同的位格，而忽略三者的合一性。德文的「三而 一”“Three-oneness”(Dreieinigkeit)，比较合适。故此，有学者把它称为「三而一」“Triunity”。有神学家给它一个定义：「三位一体是由三个联合的位格组成，三者不是分开存在的，而是完全联合成为一位的神。其神性的本质却分别存于父、子及圣灵中。」 2) 独特的地方 极其难明的真理 三位一体的真理绝对不容易理解及明白，也无法以人的智慧来列举例子或比方作解释之用。 不是自相矛盾的 有不少不信圣经的人，视三位一体为自相矛盾的的教训，大多数认为这是不合逻辑的。 与其它真理有关 正确认识真神之途 圣经强调神只有一位，但祂却是三而一的。这不是说有三位的神，乃是说神是拥有三个不同的位格的。 正确明白救恩之途 某些异端教派视耶稣基督为凡人，有些则视祂为被造的神，不是至高的主宰，这样把救赎的真理扭曲，叫人错失得蒙救赎的机会；故此，三一神论是非常重要的，因为它直接影响对救恩的认 识。 借着救恩显明神对人的爱情，耶稣基督为神的儿子，祂就是神本身，竟愿意降卑，取了人的肉身，降世为人，最后走上十架的不归路，为罪人流血舍身，显明了神奇妙的恩情。假若人不相信耶稣基督为神的话，便视祂的死不足为怪，直接眨低了十架救赎的行动。 3) 错谬的学派 撒伯流派“Sabellianism” 起缘

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6闡釋救恩道（羅3：21至5：21）

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 何謂神的義呢（羅3：21至31）？ 為甚麼保羅要引述舊約聖經人物稱義的事例呢（羅4：1至25）？ 基督徒是怎樣稱義呢（羅5：1至11）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 神義的揭示（羅1至8章） *福音的真義（羅1：1至17） *外邦人的罪（羅1：18至32） *猶太人的罪（羅2：1至3：8） *世人被定罪（羅3：9至20） *闡釋救恩道（羅3：21至5：21） 1) 神義的顯明（羅3：21至31） 究竟神的義在何處可看見呢？保羅向讀者交待，神的義在律法以外已顯明出來，罪人可靠救恩而被稱為義人，表明神的作為是正直的。 在律法以外顯明出來（羅3：21至23） 在此有四組非常特別的字眼：「神的義」（羅3：21，22，25）；「祂的義」（羅3：26）；「稱義」（羅3：24，28）；「成義」（羅3：26，30）。 有律法和先知書同證（3：21）：律法書及先知書是顯明「神是義者」的好證據，在此探討一下與這節經文有關的詞彙： 「神的義」（原文編號1343） 公正或正直的性情或本質。 神的屬性之一，參考羅3：5，是指神的信實。 神的作為是對的、正確的。神恨惡罪惡，罪人被定死罪，但祂愛世人，不願罪人永遠沉淪，於是定規基督被差遣到世上，為世人受苦，成就救恩，這是顯明「神是義者」的美好證據。 「顯明」（原文編號5319） 含有三方面的主要意思：

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8君王的預告（三）[1]

[1] 約13：33至16：33 「樓房講論」“Upper Room Discourse”，由十三章三十一節開始，有學者認為這講論是止於十四章三十一節，也有聖經學者認為這篇講章停在十七章二十六節。第一派學者根據十四章最末後的一句話，「起來，我們走罷」，表示主和門徒將會離開共進晚飯的地方，以此判定主已完全了其講論。第二派學者以十七章一節的記述，「耶穌說了這話」“After Jesus said this”(NIV)，認為主耶穌在此才完結祂的講論。相比之下，第一個講法比較合理。 「樓房的講論」是在最後晚餐後，是主耶穌在最後的晚餐後教訓十一個門徒的講論，相傳這些事件是發生在馬可的家中，即俗稱「馬可樓」。 1) 引言（約13：31至35） 暗中及明顯的提示 主耶穌用盡各樣方法，藉著暗中及明顯的提示，呼籲猶大悔改歸正；但猶大賣主的心已十分堅決，便離開他的老師及同伴（13：30至31）。主知道祂快要被交在外邦人的手裡，被羅馬人釘在殘酷的十架上。按人看來，這是極其羞辱的事情，但主以屬靈的眼光來看，乃是極其榮耀的事（13：31，32），因為主快要為世人成就榮耀的救恩。父神與聖子共創這救恩，並且一同成就這救法，藉這偉大的工程顯出父與子的榮耀。 實踐彼此相愛 在舊約裡，神曾囑咐其子民，要愛祂及愛他們的友鄰。現今主耶穌把新的命令賜給門徒，乃要實踐彼此相愛（13：34），表面看似乎沒有甚麼特別；但仔細觀察時，主乃是說「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」。在本質上，這彼此相愛的特質是有所不同的，信徒彼此相愛，應仿效主的愛。基督向世人所啟示的，乃是無條件、無私的愛。 2) 門徒的疑問（約13：36至37；14：5，8，22） 彼得的疑問（13：36，37） 不明白 彼得不明白主耶穌的說話，是否要往別城去避開反對祂的宗教領袖呢（參考約11：54）？主便向彼得暗示，「你現在不能跟我去；後來卻要跟我去。」意即現今祂走上的，是十架道路，乃是一條不歸路。暫時不是彼得走上的時候，但終有一天他要走上為主殉道的路。 公然宣稱 彼得公然宣稱，主往任何地方他都要跟隨，甚至願意為主獻上生命。主卻清楚表示，彼得將會三次否認祂。 多馬的疑問（14：5） 從這處記述及別處的經文，似乎都顯顯示多馬的個性是多疑的（約20：25）。主那麼清楚啟示祂將會前往的目的地，多馬竟說不知道祂往何處。從多馬的問題裡，便看出他多疑的個性，或許根本不明白主耶穌的意思。 腓力的疑問（14：8） 當主耶穌宣告，祂就是道路、真理、生命，藉著祂人便可認識父神時，腓力便求告主，把父顯給他們看，就心滿意足了。其實主活在人間三十多年，已是把父表明出來（約1：18）；換句話說，神已在肉身向人顯現了（提前3：16）。可悲的是，腓力跟隨了主已有一段時間，但從主的言行中，仍不能確實主真正的身份。難怪主耶穌對腓力的要求有點不滿了（14：9）。基於如此，主便以三方面證明祂就是神在肉身的顯現“Theophanies”：第一，看見祂就如同看見父（14：9下；西1：15，18；來1：1至4）。第二，基督與父原為一，是完完全全聯合在一起的（14：10上）。第三，祂所作的就是父神所作的（14：10下至11）。 猶大的疑問（14：22） 加略人的猶大

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