撒但是谁? 撒但有什么别名? 1) 原先的身份 同属天使 分别在以赛亚书十四章及以西结书二十八章内,让我们看见撒但原为受造之物,乃是天使的一位。 拥有高位 以西结书论到撒但是受膏遮掩约柜的基路伯,表示牠拥有特殊的地位,与一般的天使不同。 2) 牠的堕落 两处重要的经文 有两处经文提到有关撒但堕落的,分别是以西结书二十八章及以赛亚书十四章。但有学者认为这两处不是论到撒但,以西结是谈论到神对推罗王的审判,而以赛亚书则是论到神向巴比伦王所施与的审判。仔细研究两处的经文,发现有另一层的意思,就是以当时两位满有权势的君王来描述撒但的败落。 以赛亚书的描述 这处论到撒但的别名「路西非尔」Lucifer,中文圣经和合本把它意译为「明亮之星,早晨之子」(赛14:12)。在这段经文内,论到五个「我要」,解释撒但堕落的因由(赛14:12至14)。 以西结书的描述 自称为神(结28:2) 「人子啊,你对推罗君王说:‘主耶和华如此说:因你心里高傲说:我是神,我在海中坐神之位。你虽然居心自比神,也不过是人,并不是神!」魔鬼心里高傲,自以为神,受造之物竟自视为神,直接挑战至高真神的权柄,惹动神的怒气。 具备智慧(结28:3) 「看哪!你比但以理更有智慧,什么秘事都不能向你隐藏。」第十二节提到撒但是「智慧充足」,这处又论到牠比但以理更有智慧,可见撒但是满有智慧的受造物。 心里高傲(结28:4至5) 「你靠自己的智慧聪明得了金银财宝,收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财,又因资财心里高傲。」字里行间告诉我们,撒但是何等的自我中心,由于自视过高,便堕在犯罪的圈套里。 被神刑罚(结28:6至10) 「所以主耶和华如此说:因你居心自比神,我必使外邦人,就是列国中的强暴人临到你这里,他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物,亵渎你的荣光。他们必使你下坑,你必死在海中,与被杀的人一样。在杀你的人面前,你还能说我是神吗?其实你在杀害你的人手中,不过是人,并不是神。你必死在外邦人手中,与未受割礼(注:或作『不洁』。下同)的人一样,因为这是主耶和华说的。」这几节的经文交待神怎样刑罚自居为大的推罗王,借此让我们知道撒但也没有好的收场,至终被神刑罚。 全然美丽(结28:12) 「人子啊,你为推罗王作起哀歌说:『主耶和华如此说:你无所不备,智慧充足,全然美丽。』」论到原先的撒但,牠是全然美丽的,接着以西结便在第十三节里用各类的宝石来描述其美丽的程度,可见牠是属于神特殊的创作。 住在乐园(结28:13) 「你曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石,就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金,又有精美的鼓笛在你那里,都是在你受造之日预备齐全的。」撒但未堕落前,牠曾住在伊甸园中,与神拥有亲密的关系。此外,以西结提到撒但拥有「精美的鼓笛」,不同学者对这处的描写有以下不同的阐释:宾得哥斯博士Dr.
Category: Theology 神學/神学
6天使论之二
圣经有没有告诉我们天使的数目呢? 天使有没有分为等级呢? 为何神创造天使? 1) 天使的数目 「你们要小心,不可轻看这小子里的一个。我告诉你们:他们的使者在天上,常见我天父的面。」(太18:10)虽然圣经没有明说天使的数目有多少,但有圣经学者参照马太福音18章10节的话,推断天使的数目断不会少过历世历代人类的总和。此外,希伯来书12章22节及启示录5章11节的记述,让我们知道天使的数目实在众多。在主耶稣年代的犹太人圈子中,他们相信每人均有一位「守护天使」,成为这人终生的保护(太18:10;徒12:15)。这种思想也延伸至基督教的圈子,甚至成为天主教的教训。 2) 天使的组织 诗篇89篇5及7节论到「圣者的会」,意味着天使是有其组织的。以弗所书3章10节论到好天使的组合,6章12节又提及坏天使的团队,可见两者皆有其组织的。有学者认为撒但未堕落前,为天使的元首之一,由于骄傲及悖逆,便带领天上三分一的天使背叛神,沦落为堕落的坏天使(赛14:12至15;结28:11至19)。 3) 天使的等级 以善恶来划分 有学者以简单的方法来划分天使的类别,只把天使分为两大类,就是好天使及坏天使两个主要的类别。 某学者的见解 五大类 有学者根据歌罗西书1章16节的译法,认为天使分为五大类(英文圣经)。 四大类 第一类为天使长;第二类为基路伯,撒拉弗,活物;第三类为大君;第四类为使者。 难以分为等级 天使长 称米迦勒为天使长 除了在犹大书直接指出米迦勒为天使长之外,圣经再没有提名论到别的天使长(犹9;帖前4:16)。 天使米迦勒的名义 「米迦勒」的意思是「有谁像神呢?」Who is like God 论到米迦勒的工作
5天使论之一
天使有什么别名? 神在何时创造天使呢? 1) 天使的别名 「天使」angels(意即「使者」malak) 在希伯来文这个字眼含有「被差遣」之意,它可用在人所差派的使者的身上(王上19:2),或可指到他是神所差来的「使者」(创28:12)。希腊文「天使」anggelos这个词汇,也含有类同的意思,意即「使者」。那么「使者」不一定是指天使,也可以是神所差派的工人,如先知或祭司等(该1:13;玛2:7)。中文圣经和合本把它翻作「天使」,意即「天使」是被神所差派属天的受造之物。 「神的众子」sons of God 有时圣经作者称未堕落的天使为「神的众子」,以此强调他们乃是神所创造的族类(伯1:6;38:7)。 「圣者」holy ones 诗篇89篇5及7节称天使为「圣者」,强化天使为神所分别出来,执行特殊任务的仆役。 「军队」hosts 旧约视天使为永生神的「军队」,为神属天的部队(参考诗89:6,8;撒上17:45;撒上1:11;赛31:4)。 「天兵」heavenly hosts 路加医生称那些称颂神的天使为「天兵」(路2:13),让我们看见他们如同天上的军队一样。 「大君」chief princes 从这名字来推考,或许这乃是天使中的佼佼者(但10:13)。从英文圣经的翻译来看,「大君」是众数的,可见这种天使不只一位。 「千万圣者」holy myriads 可见在神所创造的天使不单是圣洁,其数目也实在众多(犹14)。 圣经还有提及别的天使,如天使长、基路伯、撒拉弗及活物等,这不单是天使的别名,也指出天使有不同的类别。 2) 圣经的根据
4人类的坠落
亚当、夏娃是否完美没有瑕疵呢?如果他们是完全的话,为什么他们会犯罪呢? 始祖未堕落之前,享有什么的福分或特权呢? 1) 学者的见解 视始祖为神话人物 不少学者视亚当夏娃为神话人物,不相信圣经在字面上的意思。 视始祖为历史人物 笃信圣经的学者以字面上的意思来接受始祖为历史的人物,也这是使徒保罗的见解(林前15:21至22;提前2:14;罗5:12至21)。 2) 世人的堕落 原先的光景 没有罪恶 神最初所创造的一切,祂均说「甚好」,意即没有丝毫的邪恶及不义,一切皆是圣洁、没有瑕疵的(创1:31)。 与神相交 人还未犯罪前可享有与神甜蜜的交通,完全没有阻隔,在乐园里与神对话;可悲的是,自始祖犯罪后,人便失去这宝贵的福分及特权。 拥有自由 人与机器有别,因为人不单拥有情感,也拥有自由意志,按自己的意愿作出判决,但神却把人规限在真理管辖的范围内,不容让人任意妄为。原先人不是随心所欲,乃是被真理或神的律法所管治,这是在真理内的自由,这才算为真自由。 不会死亡 犯罪后人类的肉身便会衰残,并且进而老死,这是肉身的死亡;不但如此,人犯罪后,更叫人与神隔绝,步进「灵性」的死亡(来9:27;创2:17)。 乃是完全 既然神称所创造之一切为「甚好」,意即所造的万有是祂精心的杰作,是完美无瑕的产品。那么人原先是完美的,在性格及品格上是良善及圣洁的。 地上的王 神把海、陆、空的管治权皆交给始祖,成为大地的主人翁(创1:28;诗8:6至8)。在诗篇第八章五节内,「你叫他比天使微小一点」,原文圣经是「你叫他比神微小一点」,带出一个意思,就是人是极其尊贵的。 犯罪的过程 违抗神的命令 顺服的功课 神造人的心意,就是期望人会站在受造之物的地位上来顺服祂,这是应有的属灵次序。神把海陆空的飞禽走兽交给人类管理,让万物伏在他们的权柄下,但在人之上,有神在其上管理他们。人需要顺服造物主,这是非常合理的。
3 人类的结构
普遍世人视人有什么价值呢? 按个人的见解,你认为人是由多少部分组成的。 什么是人的良心? 1) 人的结构 「一元论」Monism or Whole Man 定义 这派学者认为人的个体是不可分割,意即不可把人分为不同的部分来看,却要视人为基本的个体。 神学家柏嘉华G.C.Berkower从圣经里看「人性」时,其重点是在乎「关系」,而不是「个体」;意即当圣经论到人时,它不是以「灵魂」或「心」为非物质,却视之为人与神的关系。他断言神视人为一个合一的个体,而圣经并没有论及「二元论」或「三元论」。 根据 约翰罗拔逊John Robertson倡导「一元论」的讲法,以下是他的见解: 在希伯来人的观念里,他们只接受人的本质是单一的。 对于人的本质,使徒保罗也是接受了希伯来人的概念。 希腊文所有关人的词汇,它们只是同义词而已。 在新旧约圣经里,没有论到人是由两部分所组成的,意即「身体与灵魂」的观念是不合圣经的。 「二元论」或「对生说」Bipartite unity or Dichotomy or Dichotomism 定义
2人类的始源
为何圣经视人为宝贵呢? 「神的形像」与「神的样式」有何差异之处(创1:26)? 人的灵魂从何而来? 1) 形象与样式 初期教父的见解 初期教会的希腊及拉丁教父,视「神的形像」image与「神的样式」likeness为两种截然不同的概念。他们认为「神的形象」与物质部分有关,而「神的样式」则与道德部分有关。 爱任纽认为人所拥有之「神的形像」,使人享有自由及理解的能力;而拥有之「神的样式」,则叫人可与神沟通,如此讲法并没有圣经的支持。反观创世记的两段经文,其前置词 preposition是可以交替使用的(创1:26至27;5:1至3)。 圣经原文的字义 旧约的词汇 「神的形像」tselem 可解作被塑造的肖像、一个被模造的形状或一个具体的形像(王下11:18;结23:14;摩5:26)。 「神的样式」Demuth 「神的样式」demuth与「神的形像」tselem有类同的概念,但其用法是比较抽象或理念性的。综合以上两个词汇的意思,有学者便认为摩西五经的作者如此作,目的是要让读者知道一个非常难理解的观念,但却想人知道自己乃是神具体的反映,与此同时亦把它灵意化,以致把它倾向于抽象化。 新约的词汇 歌罗西书三章十节及雅各书三章九节的「形像」,乃是两个不同的词汇 (eikon and homoiosis)。 虽然有学者试图把两者加以分别,但从文字的意义来说,没有多大的分别。 最后的结论 在希伯来圣经里的创世记一章二十六节,原文是没有使用「和」waw (Hebrew) and这个连接词的。根据马丁路德的研究,「形像」与「样式」是没有分别的,乃是希伯来人写作所采用的「平行方式」parallelism。 在创世记一章二十七节及九章六节同样只是使用「形像」tselem这个字眼,却没有提及到「样式」。借着一个词汇,作者便能足够带出「神的形像」这概念;可见「神的形像」与「神的样式」,乃同属一类,两者并没有分别。 在创世记五章一节只提到神的「样式」,而创世记一章二十六节的「形像」所使用之前置词,让我们看见两者是指同属一样的东西。 歌罗西书三章十节论到「主的形像」eikon(参考西1:15;林后4:4),而雅各书论到人是照着「神形像」homoiosis而造的,两者所采用的词汇虽各有不同,但却是含有同一的意思。而以上的两个希腊文词汇,乃是希伯来文「形像」及「样式」的同义词,可见「神的形像」与「神的样式」是没有分别的。