Category: Theology 神學/神学

5神的屬性

甚麼是神的屬性呢？為何那麼重要？ 神果真是全能的嗎？究竟甚麼是神的全能呢？ 1) 神學家的定義 有神學家認為「神的屬性」“The Attributes of God”，乃是「神的完全」“The Perfections of God”。 浸信會神學家史特朗：「神之屬性，是祂神聖本性的那些特徵。這些特徵是與神的觀念不可分的，也是組成祂對自己的創造物有所表現的基礎。 我們稱它們為屬性，因為我們不能 不認定它們是神之存在的根本品質或能力，這是要把神之自我啟示的一些經常事實，作個合理解釋的緣故。」 學者路易斯“Gordon Lewis”對神的屬性有非常清楚的註解，「神是不可見、個別及活著的靈體，藉著幾種不同的屬性與其它所有靈體有別：於形而上，神是自存、永恆和不變的；於理智上，神是無所不知、信實及智慧的；於道德上，神是公正、憐憫及慈愛的；於情感上，神恨惡罪惡，乃是恆久忍耐及富有同情心的；於存在上，神是自由、真實及無所不能的；於關係上，神的本體是超越的，在宇宙裡的管治及救贖的行動中，乃是與其子民在一起的。」 2) 神學家的分類 神學家  分類 屬性  泰爾臣 Henry C. Thiessen杜臣 Vernon D. Doerksen 非道德 Non-moral  無所不在無所不知無所不能永不改變

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4神的計劃

諭令有甚麼意思？ 神在世上有何計劃呢？ 神是否強硬要求基督徒聽從祂的命令呢？你對神的旨意有何見解？ 1) 計劃的定義 有華人神學家任以撒稱「神的諭令」為「神的元旨」或「神的旨意」。 浸信會神學家史特朗視「神的諭令」為「神的永遠計劃」，意即宇宙間過去、現在及未來的萬事都包含在其中。 有神學家認為有時我們可以視神的諭令為祂的計劃。神的諭令“The Decrees of God”在亙古前已經立定，乃是與神於所有國度及事情上的管治權有關。 在韋斯敏德信條，第三章的第一及二節裡，對神的諭令有以下的見解：「神從無始的永遠，按祂至智至聖的旨意，隨己意毫無改變的預定一切要成的事；然而神並非為罪惡之根源，也不妨礙受造之物的自由，或廢除天然之理的自由，及其相互的作用，反堅立之。」「神雖然預知諸般情況下所必成之事，但祂預定任何未來之事，並非祇因祂預知將有其事，或預定在某種情況下必會發生其事之故。」 2) 計劃的本質 大能者有效用的計劃 神既是大能者，祂必定有能力保守及實 行其計劃（賽55：11；賽59：1；羅9：19至21；約10：28至29）。 上主永不變更的計劃 聖經多處指出，神的計劃或旨意是不會變更的（詩33：11；來6：17；箴19：21；徒15：18；弗1：4；提後1：9；民23：19；撒上15：29）。然而，在人類的歷史中，也曾看見神曾後悔的記載（創6：5至7；拿3：10）。關乎這個問題，有學者提供以下三個解釋： 聖經作者以擬人法來描寫神的情感及思想，試圖讓讀者以人的角度來明白神的感受。 警戒尼尼微城的目的是叫他們悔改，離開罪惡，人民既離惡從善，神當然不會把災禍降下。 這乃是作者寫作手法之一，他以曲折的手法來形容，藉此向人介紹神的旨意。 包括萬有的獨一計劃 神隨己意作萬事（弗1：11），沒有任何事情是在祂的管治範圍之外，由於一切事情或計劃均在主的掌握之中；故此，其諭令只可被算為一個。 於創世以前已定之計 基督在創世以前，已被神所決定，要成為 世人的贖價（彼前1：20），神對信徒的揀選及選召，也是於萬古之先所定下的（弗1：4；提後1：9）。 全智之神的周詳計劃 神的計劃是十分周詳，祂不用參考任何的建議。神既是全知及全能的，必能保守及引導一切的事情，榮耀祂的名，也使它成為世人的好處（詩104：24；箴3：19）。

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3神的創造

試從聖經裡找出有關三一真神創造萬有的經文。 根據你個人的見解，神創造萬有的六日過程裡，一日是否就是指現今的二十四小時呢？ 為何創造論那麼重要呢？ 1) 研究真理之因 聖經多次的提及 從舊約到新約，創世記提及有關創造的事蹟，約翰福音也不例外，希伯來書也是如此，啟示錄內同樣提及有關神創造的事例（創1：1；約1：1至3；來11：3；啟4：11）。 教會歷來所看重 在使徒信經的首句宣言中：「我信神，全能的父，創造天地的主。」可見初期教會也是看重神創造萬有的事實。 與其它真理連繫 神既是美善、沒有罪污的主宰，為何所造的人竟然會犯罪呢？創造論與其它聖經所啟示的真理連繫在一起，正確地探討創造論，可讓我們更準確來剖悉其它相關的真理。 世界宗教的觀念 某些人誤以為基督教與印度教於根源上有類同的地方，如在創造論的看法：在印度教經典之一的優波尼沙“The Upanishads”中，提及在這宇宙裡有一位婆羅門或梵天“Brahma”，乃是某種近乎神的存在，雖然是自存、無限、無所不在、真實，但卻是沒有位格的，唯有他才是真實的，其它一切則是馬耶“Maya”，意即虛幻之象；並且印度哲人盼望可藉著默想與梵天合而為一。 認識聖經所談及的創造論後，便清楚了解基督教的創造觀與印度教的完全不同，與它劃清界線。 與科學對話之途 接受進化論的學者試圖把聖經所倡導的創造論推翻，在歷史中聖經多次的被人惡意的攻擊。假若神的兒女好好的裝備，明白聖經所教導的創造觀，我們便可與不信聖經卻迷信科學的朋友對話了。 對抗新派的途徑 不少新派學者懷疑聖經的史實，否定宇宙是從神而來的講法，甚至接受進化論的謬論，可見基督徒有必要明白創造論的真理。 2) 創造論的內涵 源自三一的真神 唯有能創造及統管宇宙萬物一切的才是真神。聖經告訴我們，創造宇宙萬物的主宰乃是三位一體的真神，父神、耶穌基督及聖靈一同參與創造的奇工裡。經文根據：父神（創1：1；賽40：12；44：24；45：12）；基督（約1：3；林前8：6；；西1：15至17）；聖靈（創1：2；伯26：13；33：4；詩104：30；賽40：12至 13 ）。 源自神的自主權 有些接受泛神論的哲學家，如斯賓挪沙“Spinoza”及黑格爾“Hegel”，認為萬物仍不斷在進化中；換言之，相信宇宙萬物是被動的，意即神乃是被動的創造萬有。 聖經明說，神是根據祂的旨意來創造萬有的（弗1：11；啟4：11），祂既是自足的，就不用倚靠外在的環境因素來執行祂的旨意（伯22：2，3；徒17：25）。 創造乃是暫時性

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2神的學說

試從詩篇19：1至6，找出神在宇宙中向人的啟示。 在宇宙萬物中，你可以看見神那一方面的屬性呢？ 哲學家及形而上學家推斷物質宇宙形成的四個可能性：第一，大自然構成的過程是永恆的，並且其形狀於永恆裡已存在了。第二，雖然物質已在永恆裡存在，但其現今的構成及形態則仍在自由的發展中。第三，物質是永存的，但其擺設及條理卻是本自神的工作，哲學家如帕拉圖及亞里斯多德，均倡導這種講法。第四，物質乃是被神創造的，由無至有，藉著造物主的能力而產生的，這正是與聖經的創造論相同。 1) 「因果論」“Cosmological Argument” 理論簡介 宇宙萬物的一切，乃是一種現象或結果，足以顯示其中的因。宇宙論又名「因果論」“Aetiological agrument”，證明有神的存在，並且 祂就是萬物的第一因“First Cause of All Things”。 這派學者認為宇宙是不會無緣無故突然地存在的，萬有的存在，就有使它存在的大能，此大能就是神。他們推斷，「果」就是宇宙，而「因」則是神，祂乃是自有永有的「因」。 代表人物 柏拉圖可算是這學說的鼻祖，其門生亞里斯多德則把它發揚光大。此外，還有奧古斯丁、安瑟倫及亞奎那等繼續演釋這種理論。 理論假設 根據這種理論的邏輯思想，它最少有三種不同的假設： 一切的結果都有其成因的。 其果是靠因而存在的。 大自然不是由自己而生的。 經文根據 詩篇十九篇第一至六節 藉著創造之物不斷地向人發出啟示（19：1至2）。 啟示的中心乃是天和大地（19：4）。 啟示的特質是不藉著言語，乃默默地向人發出信息（19：3）。

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1反神學說

你認為在世上最敵擋基督教的學說是甚麼？請列舉一些理由。 甚麼是「多神主義」呢？為何人竟會相信這種宗教思想呢？ 何謂「泛神論」？試從中國傳統宗教中找出一些例證。 反對基督教的說，形形式式，花樣百出，曾出不窮，以科學、哲學及宗教的形式出現，直接或間接地反對基督教的要理。 基督教的教義，常被哲學家所蔑視厭棄，視之為愚拙。聖經卻早已警告信徒：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學（原文為“Philosophy”，可譯作哲學），和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。」（西2：8） 章力生博士說：「世俗的哲學，乃是「內在哲學」“Immanence Philosophy”、「人本哲學」；其本質乃在崇拜理智、神化自我，這乃是一種褻瀆的叛道的宗教行為。」 近代的哲學較科學更為敵視基督教。著名的哲學家，如羅素“Bernard Russell”、葛羅奇“Benedetto imCroce”、杜威“John Dewey”等，均是強烈的無神論者。杜威斷定「超自然主義」，乃是近代文明最大的障礙。 亞理斯多德宣稱：「無論吾人愛好哲學與否，事實上都不能不講哲學。」廣義來說，哲學乃是人類在考察宇宙人生問題以後所形成的一種思想形態。人之所以與動物有別，乃在於其對人生的目的及命運，有一種感覺，一種想法。所以，最廣義的說，凡屬人類，均是哲學家。 1) 「無神論」“Atheism” 詞彙溯源 「無神論」，希臘文是由「沒有」“a”及「神」而組成的，即沒有任何神明。 蘇格拉底被視為「無神論者」，因為他不接受官方所認可的希臘神明。在歷史中，這個詞彙也用來形容那些不接受猶太或基督教的信仰者，視之為「無神論者」。 不同類別 簡單來說，「無神論」可分為兩個類別： 「理念性的無神論」“Theoretical Atheism” 「理念性的無神論者」，這類人在理智上否定有神的存在。 在這個類別中，有神學家把它分為三大類： 「教義性的無神論」“Dogmatic atheism”，即完全否定在宇宙萬物中有一位至高的主宰。 「懷疑性的無神論」“Skeptical

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10改變生命的書

聖經內有甚麼原素可改變人的生命呢？ 為甚麼有些人讀聖經但卻在生命上沒有絲毫的改變呢？ 1) 改變生命的原素 聖經是一本奇妙的書，能改變人的生命，因為它是宇宙萬物中唯一的「福音經典」，向讀者介紹何謂福音。它首要的事，就是指出福音的本源。參照聖經內的經文，讓我們知道福音是源自父神及基督的。 參照某希臘文學者的著作，讓我們看見改變人生命的聖經，最少有十三個課題可作探討。首先，讓我們來探索福音的源頭。 福音的源頭 源自父神 「神的福音」 保羅稱它為「神的福音」（羅1：1；帖前2：2），福音可以被視為人類大喜的消息，因它源自宇宙萬物的真神。 「榮耀福音」 保羅稱它為「榮耀福音」（提前1：11），意即它是源自宇宙中唯一的榮耀者，並且其內容、範圍及所宣告信息的目的，也是榮耀的。 「神恩惠的福音」 「神恩惠的福音」（徒20：24），在保羅的見證中，表明福音把神的恩惠顯明出來。簡單來說，世人需要神的恩惠。感謝神，我們可從福音的信息裡支取到神的恩惠。 源自基督 福音的起頭 馬可福音以「神的兒子，耶穌基督福音的起頭」為其書卷的引言。 福音的焦點 在羅馬書內，我們發現「祂兒子的福音」這句說話（羅1：9），並且參照在書內的首四節經文下，讓讀者知道福音的焦點是放在耶穌基督的身上。 拒絕福音的後果 保羅指出那些不認識神及「主耶穌福音」者的後果，乃是永遠與主及衪權能的榮光隔開（帖1：9）。 魔鬼的作為 有些人不能信服真神，乃因被世界的神弄瞎心眼，叫他們得不著「基督榮耀福音的光照」（林後4：4）。撒但用盡一切辨法，使人不可被基督榮耀的福音光照。 福音與基督 聖經多處說好消息是「基督的福音」（羅15：19；林前9：12；林後2：12），主耶穌基督就是福音的主角，福音與基督結連在一起，不可分割。 生命改變

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