Category: Theology 神學/神学

始祖亞當夏娃犯罪後與神的關係有甚麼改變？ 人類犯罪後於個人方面有何影響呢？ 世人犯罪後對別人有甚麼影響呢？ 1) 與真神關係的影響 叫神極不喜悅 始祖的犯罪 參照創世記3：8，深信始祖亞當及夏娃本來與神的關係是十分密切的，神人同在樂園內享受緊密的交往，但基於人類犯罪的緣故，他們便失去這種寶貴的福分，不單如此，罪叫神極不喜悅。 恨惡以色列 分別在何西阿書9：15及耶利米書12：8內，作者語氣十分重的描寫神對以色列人的反感，尤其在何西阿書裡，神不單憎惡他們，更不再憐愛衪的選民；可見百姓犯罪的情況實在是極其嚴重，否則神絕對不會那麼說話。神起初本是愛他們的，但後來卻改變衪的決定，於揀選百姓後便後悔，這並不是神出爾反爾，乃是基於衪恨惡罪惡的本性，衪根本沒有選擇的餘地，才有這樣的表現。 恨惡邪惡者 基於人的罪 神清楚明說衪厭惡邪惡（詩5：5；11：5；箴6：16至17），由於這些犯罪者討厭及恨惡神，加上他們所犯的罪，所以才遭神的厭惡（出20：5；申7：10；詩18：40；69：4；箴29：10）。 恨惡人的惡 正義的憤慨 在舊約裡很少論及神恨惡惡人，卻常常提到因他們的惡而忿怒。我們不應視神的忿怒如同人不受控制的烈怒。神向惡人顯出衪的怒氣，乃是衪正義的憤慨而已。 舊約的詞彙 於舊約內有幾個字眼是用來描述神的怒氣的： 第一個字眼，其原意就是「噴出」“to snort”，以這詞彙來形容神的怒氣，十分圖象化。有一百八十次的名詞是與神的怒氣有關的。經文可參考出埃及記32：10至11，士師記2：14，耶利米書10：24及詩篇30：5。 第二及第三個字眼(charah and yacham)，根據其希伯來文的字根，乃是與「熱力」有關。可見神所發的怒氣是烈怒，經文可參考詩篇106：40及耶利米書4：4。 新約的詞彙 羅馬書及歌羅西書分別說：犯罪者是與神為敵的（羅8：7；西1：21）。雅各亦清楚明說：「與世俗為友，就是與神為敵。」（4：4） 雖然貪愛世界者，就是與神為敵，但神愛世上所有的人，包括犯罪得罪衪的人，並且藉著衪的兒子耶穌基督成為罪人的挽回祭（羅5：8至10），以實際行動來證明衪是深愛衪的仇敵的。

主耶穌基督於天上有甚麼工作呢？ 主耶穌於將來作甚麼呢？ 耶穌基督戰勝死亡，從死裡復活，於地上多次向門徒顯現後（徒1：3；林前15：5至7），便駕著雲彩被接到榮耀去（徒1：9），完成了地上的任務；但主的工作不是在此便告終結，神的兒子於現今及將來仍施行祂的工作。 1) 過去的職事 應許保惠師 主未上十架前，多次向門徒應許聖靈的降臨，而祂的離世乃是叫聖靈降臨的必然條件（約14：16至18；14：26；15：26；16：7）。 聖靈的降臨 彼得於五旬節聖靈降臨的日子裡，重申聖靈的降臨完全是源自耶穌基督的差派，基督的復活及升天乃是其先決的條件（徒2：32至34）。 2) 現今的職事 教會的元首 耶穌基督戰勝死亡及撒但的權勢，復活及升天後，坐在父神寶座的右邊，在天上作為教會的元首（太26：64；弗1：20至23）。 建造身體 耶穌基督差派聖靈到世上，作為信徒的保惠師（約14：16至20；14：25至26；15：26；16：7）。聖靈把信徒連於元首基督，歸入神兒子的名下，受浸成為一個身體（徒1：5；2：33；林前12：13），讓信徒有新生的樣式（羅6：4至5）。 關顧身體 以弗所書的5：26，「要用水藉著道」，「水」乃是「道」的同義詞，意即基督用祂的說話來潔淨教會，使她成為聖潔。於人認罪悔改歸向基督之際，人便被基督的寶血潔淨，被稱義成聖了（羅5：9）。 耶穌基督保養顧惜其身體，為要使教會長大成人，滿有基督長成的身量（弗5：29；4：14）。 賜下恩賜 保羅引述詩篇的話，描述基督如同得勝仇敵時，把擄來的犯人一同帶來，把掠物與百姓分享，正是凱旋歸來的樣子（詩68：18；弗4：8）。耶穌基督勝過死亡後，藉著聖靈把恩賜分給信徒（林前12：5至11；弗4：7至13）。 賜下能力 藉著枝子與葡萄樹的比方，讓信徒明白基督與他們的關係乃是結連在一起，我們從基督的身上支取能力，藉此多結果子（約15：8）。 信徒的祭司 慈悲忠信的大祭司（來2：18） 主耶穌成為基督徒慈悲忠信的大祭司，祂不但能體恤我們的憂患，並且能成為我們隨時的幫助（來4：14至16）。 成為先鋒的大祭司（來6：19至20） 「先鋒」用來描述探子的偵察，或用來形容使者預告君王的出現。耶穌基督乃是信徒的先鋒，不但先嘗死味，並且得勝死亡而復活，祂也成為最先到達天堂的先驅。主已於天家成為為信徒的大祭司，這是我們也可前往與祂一起的保證。

主耶穌的死有何意義呢？ 為何主耶穌基督從死裡復活的教義那麼重要呢？試從聖經內找出基督戰勝死亡的證據。 基督於地上的生活是研究祂生平的焦點，藉此證明拿撒勒人耶穌為神所預備的彌賽亞。福音書的作者試圖證明耶穌基督乃是應驗了神於舊約裡對人的應許；故此，經常引用舊約的經文。單單在馬太福音書內就有129處引自舊約的地方，好像：「是要應驗主藉先知所說的話」（太1：22；2：5；2：15；2：17；2：23）或類似的話就經常出現在經卷內。雖然四本福音書的特色各有不同，但其重點也是為要向人證明耶穌基督乃是世人的救贖主。 1) 基督的話語 馬太福音的重點 對比其它福音書，馬太福音五分之三的內容是耶穌基督的言論，可見這本福音書非常重視主的話語，其中也包括一些極其要緊的言論，如「登山寶訓」中（5至7章）「我告訴你們」等字句（5：20，26，34，39；6：5…），也滿佈這幾章經文內，為要顯出基督言論的權威。 耶穌基督的全知 在「撒種的比喻」內，看見耶穌基督的全知，祂深知各類人對福音道種不同的反應（太13）。此外，於橄欖山上主亦清楚預告末後的事件，證明祂是全知的主（太24，25章）。並且主於臨別贈言的講論裡，清晰地宣告及講解有關聖靈的工作，說明祂擁有預知的能力（約14至16章）。 耶穌基督的權威 話語的權柄 在主的言論裡，不但多次表明祂是彌賽亞，也明說其教訓的權柄是源自父神（約12：49），並且直接表示祂是從父所差來（約17：8）。 話語的內涵 主所說的話就是生命（約6：63，68），其話語也顯出神的智慧來（太13：54），甚至使不信者驚訝（可6：2；路4：22）。 2) 基督的工作 應驗舊約 在以賽亞先知的預言裡，清清楚楚表明彌賽亞是一位醫治者，祂可使瞎眼的看見，耳聾者得聽見，啞巴能說話，瘸子能行走（賽29：18；32：3；35：5至6；參考番3：19）。主耶穌於世上施行眾多的神蹟，使多人得著醫治，說明祂是醫治者，應驗舊約的預言。 千禧國度 主耶穌所施行的神蹟，不單應驗舊約的預言，並且把一幅圖畫放在我們的面前，讓我們可預先目睹千禧年國度內的景像，藉此了解主在其中的管治及所施與的大能。 身份證明 約翰福音內的七個特選神蹟，分別指出主是彌賽亞，亦同時證明祂就是神的兒子（約20：30至31）。 3) 基督的被拒 雖然耶穌基督明說祂是彌賽亞，但卻遭多人的拒絕。主耶穌在世上，以言語及行動來證明祂的身份，卻換來群眾的反感及棄絕。主肉身的兄弟不最接受祂，誤以為祂是要顯揚名聲（約7：3至5）。猶太人及其宗教領袖也不肯接受祂的言論（約7：30，44；8：59；11：47至53），甚至主釘十架的整個過程裡，也遭各人的冷眼、譏諷、頂撞及堅拒（太26：67；26：68；27：13；約19：7；太27：5；太27：39至40；路23：36；太27：41至43；27：44）。更可悲的是，即使主耶穌勝過死亡，從死裡復活後，猶太人也不肯相信；甚至經祭司長及長老商議後，造謠說主並沒有復活，其屍體乃是被門徒偷走的（太28：11至15）。 4) 基督的死亡 舊約的預告 耶穌基督為彌賽亞，為世人的罪犧牲及死亡；舊約的經文早已預告這極其重要的歷史事件（詩22：1；22：6至8；22：16至18；69：21；賽50：6；53：4至7；但9：26；亞13：7）。