什么是启示呢?请简单说明之。 何谓「自然启示」及「超自然启示」呢?请列举一些例子。 圣经内的启示有什么特点呢? 1) 启示的定义 定义一 圣经学者威明顿在其著作里,对「启示」 “Revelation” 、「默示」“Inspiration” 及「光照」 “Illumination” ,有以下清楚及扼要的描写: 「启示」“Revelation”是神对人所做的工作(人听到神要人写下的说话)。简言之,通过人的心灵、眼睛 「默示」 “Inspiration” 是人在纸张上动笔(写下神所要人写下的说话)。 「光照」 “Illumination” 人读了纸上所写的,心里受感动。简言之,光照是由纸张到人心的,意即读者从写下来的东西得着亮光或启发。 定义二 根据马有藻牧师在其著作「基要信仰概论」中,他对启示有以下的见解:「『启示』最基本的定义就是神将人所不能知道的事情直接或间接地告诉人,故启示便是关乎神对过去,现今或将来的作为,借着不同的工具或媒介让人知晓。」 2) 启示的类别 普通的启示 别名为「自然启示」 “Natural Revelation” ,简单来说,乃是神通过其创造的世界,向全人类说话,让世人知道祂的存在及大能(罗1:20;徒14:13至17;诗19:1)。 特殊的启示 另一名称为「超自然启示」“Supernatural Revelation” ,意即神借着特殊的方式或媒介,向人宣告祂的旨意及对人的期望。至高者借此向祂所选召的人讲话。 3) 启示的源头 普通启示 神借着所创造的宇宙万物,向人显示在宇宙中有神的存在,表明祂不单是万有的造物主,也是万有的管治者。 特殊启示 历史事件
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3新舊約的內涵
44耶稣对他们说、这就是我从前与你们同在之时、所告诉你们的话、说、摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的、凡指着我的话、都必须应验。 45于是耶稣开他们的心窍、使他们能明白圣经. 46又对他们说、照经上所写的、基督必受害、第三日从死里复活. 47并且人要奉他的名传悔改赦罪的道、从耶路撒冷起直传到万邦。 48你们就是这些事的见证。 49我要将我父所应许的降在你们身上.你们要在城里等候、直到你们领受从上头来的能力。(路24:44至49) 为何耶稣基督在复活后引用旧约圣经来指出有关祂的预言必须应验呢(路24:44至49)? 圣经的中心人物是谁? 新旧约圣经内谈论耶稣基督时,神借着圣经作者的手笔,向人有什么启示呢? 以你个人的看法,在圣经历史中发生了什么关键性的事件呢?意即这些历史事实对人类带来深远的影响,可否列举一些。 请列举一些神设立圣经的主要目的。 1) 耶稣基督为中心 基督的几个重要身份 基督为创造主 创世记第一章第一节向世人宣告,神就是宇宙万物的创造主,直至教会时代,新约圣经作者得着新的亮光,让人知道万有的创造者乃是耶稣基督(约1:3;西1:16至17)。这并不是说父神及圣灵没有参与创造的工作,乃是要表示耶稣基督才是创造万有的主角,在所造之物里彰显祂的荣美。 基督为万有主 新旧两约的见证 旧约清楚预告神的受膏者(基督)为列国的主,并且父神叫天上的、地上的、和地底下的,都称耶稣基督为主。虽然在过去的人类历史中,世人多次的反对基督,但到时候满足,基督必显示祂的王权,并且要审判列国的罪(诗110:1;启19:15至16)。 容让列国的兴起 在圣经的历史里,看见列国的兴衰,分别有埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊及罗马帝国,最后基督必从天而降,设立祂永远的国度(但7:13至14)。 历世至永远的主 耶稣基督的王权彰显在教会、以色列国中,祂是历世历代的主宰(弗1:22至23;1:20至21)。祂不单是教会的元首,也是万有的元首。 基督为神的道 耶稣基督为神的道,把神一切的属性显明出来,这包括神的智慧、能力、圣洁及慈爱等,借着祂活在世上,人可以非常准确的认识这位天上的至高者。 基督为救赎主
2圣经论的简介
世人怎样看圣经,对它有何评价呢? 在圣经内有什么重要的课题呢? 怎样向未信主的朋友来证明圣经是源自神呢? 1) 超然的书卷 圣经是神的书卷 非凡的书 圣经绝对不是一本普通的书卷,它是神著文字向人说话,而不是常人的文学著作。 以神为本 圣经与世上的著作极其不同,这不是一本以人为中心的书,乃是一本以神为中心 “Theocentric” 的书卷。在圣经里,神向世人显明两个重要的真理。一,祂是万有的主;神不但启示自己是创造的主,也是统管宇宙万物的主宰。二,神是掌管历史的主宰。圣经把神启示出来,让读者可认识神曾作成的事,并且将来必会成就的事情,如此宣告,为要让人知道一个非常重要的真理,遵从神的旨意人就可得着最大的益处及终局。 圣经与神的观念 人离弃神的事例 在旧约圣经内记载了许多有关人敬拜假神或偶像的事件,他们为自己增添许多偶像,不以耶和华为主宰,甚至连以色列人也不例外(出32)。 唯有耶和华是神 「使地上的万民都知道惟独耶和华是 神、并无别神。」(王上8:60)唯有耶和华是真神,乃是整本旧约的信息。 正确认识神之法 圣经的神不但是犹太人的主,也是全人类的主。再者,圣经让人清楚知道神的属性或本质;神的话更是直接否定了「多神主义」及「泛神论」的教义(创1:1至2)。 圣经与三一神论 虽然圣经内没有「三一神论」或「三位一体」等的神学词汇,但却满布有关这个真理的经文(参考马太福音3:13至17;林后13:14;弗1:3至14;启1:8至10)。 父神 父神是三一神的第一个「位格」“Person” 。祂是万有的父,祂是圣子耶稣基督的父,也是基督徒在天上的父亲。在圣经内,父神让世人知道恩典是借着祂的独生爱子向人显明的(约1:17)。 圣子 耶稣基督是神的独生爱子,借着祂向人表明父神(约1:18)。祂服从父神,却也是万有的主宰、救赎者及审判者(弗1:22;5:23;启19:16)。虽然耶稣基督的降卑及得荣耀是圣经主要的主题,但祂却将荣耀归给父神(约17:1至5,10;腓2:9至11)。 圣灵 圣灵与圣父及圣子同等,祂也是神本身。在圣经内,看见圣灵伏在圣父及圣子下,其服事乃以补充的姿态出现,为要执行父神及基督的工作(约14:16至20;14:25至31;16:12至16)。 圣经与神的创造
1系统神学绪论
什么是神学?何谓系统神学呢? 难道基督徒不可单单念圣经吗?为何还要研究神学呢? 为何不少基督徒对神学毫无兴趣呢? 研究神学的人应具备什么条件呢? 1) 神学的概念 概念一 借著有系统及理性的分析,人是可以理解神学的。 概念二 神学需要合理的解释,意即可通过释经及系统的研究来得着解答。 概念三 基督徒的信仰是源自圣经的,那么基督徒的神学是必须以神的话为依归的。 神学的划分 以年代来划分:「教父神学」 “Ancient Theology” (主后一世纪至主后590年)、「中古神学」 “Medieval Theology” (主后590年至1517年)、「改革宗神学」“Reformation Theology” (主后1517年至1750年)、「现代神学」 “Modern Theology” (主后1750年至今)。 「教父神学」 这个词汇源自主后十七世纪;为着让人家知道改革宗的信仰是源自初期教父的,路德宗便开始使用这个术语。 例一 古教父强调耶稣基督的宝血,亦重视悔改的教导。 例二 初期教会领袖亦着重得救与行为的关系。古教父革利免 “Clement” 把某些善行与信徒的得救扯在一起,比方说,如好客、遵守父神的旨意、爱心是进天国必备的条件、离开世俗享乐及拒绝邪恶欲念及行义等。强调善行及敬虔的好行为本是好的,但却把神无条件的救恩贬低了,也直接叫人误解救恩真正的内涵。 「中古神学」 由主后590年至1517年,学者称这期间中古神学时代。在主后590年,大贵格利 “Gregory
13永世的見解
是否歷世歷代的人在同一時間復活呢? 人未復活前,居住在甚麼地方,在那裡有沒有知覺呢? 1) 復活的真理 約伯的見解 在舊約多處的經文內,舊約聖徒約伯深信復活的真理,這成為他心中的盼望及生存的動力(伯19:25至27)。 基督的見解 主耶穌引述舊約的事例,藉此向撒都該人證明復活的教訓(出3:6;太22:31至32)。 大衛的見解 大衛在詩篇十六篇內論到自己的復活,也藉此預告基督從死裡復活的事件(詩16:8至11)。 以賽亞的見解 以賽亞在其書卷內清楚交待有關復活的事情,表明這是世人必經的路(賽26:19)。 但以理的見解 但以理論到義人及惡人的復活,也預告兩者的結局(但12:2)。 撒迦利亞的見解 撒迦利亞得著啟示,預告當主再來時,必帶同其「聖者」一同的降臨在地上。這些聖者應是指著那些復活後,得著榮耀身體的基督徒而言。(亞14:5)有些學者卻認為「聖者」是天使,也有些認為這是天使及聖徒的組合。 新約的根據 基督的預言 在新約聖經內,基督多次預告有關祂必會戰勝死亡,從死裡復活(太16:21;17:23;20:19)。 基督的教訓 主耶穌不但預告自己的復活,也不下數次的教訓人明白這方面的真理(太22:31至32;約2:19至22;5:28至29;11:25至26)。 保羅的教訓 使徒保羅在其書信內,不厭其煩的教導信徒有關復活的真理,也將其細節向基督徒交待(林前:15:20至24,35至50;林後5:1至4;腓3:21;帖前4:13至18)。 復活的次序 耶穌基督為首 如果耶穌基督沒有從死裡復活,信靠祂的人也不可復活,主乃是基督徒復活的元首(西1:18;林前15:23)。
12末後的審判
那類人將會被神審判? 試把各類有關審判的經文找出來作比較。 1) 為新約聖徒而設的審判 有關經文 主要是與基督徒在天上論功行賞的兩段經文,分別是哥林多前書3:10至15及哥林多後書5:10;其次,與它有間接關係的有羅馬書14:10、哥林多前書4:1至5、9:24至27、帖撒羅尼迦前書2:19、提摩太後書4:8、雅各書1:12、彼得前書5:4、啟示錄2:10、3:11、4:4、4:10。 審判過程 臆測 由於啟示錄四章提及的二十四位長老,各人已擁有自己的冠冕,表明他們已得應得的賞賜(啟4:4,10)。此外,基督帶同新婦降臨時,那是基督徒已身穿光明潔白的細麻衣,象徵著他們的義行(啟19:8);可見那時已施行論功行賞了。參照這兩處經文所帶來的亮光,讓我們可以頗為確定,基督徒論功行賞的時間是在教會被提之後。 地點 「臺」(原文編號968),可以解作審判官的座位,或是看來像寶座的臺,讓統治者或審判官在其上發表演說(徒12:21)及聆聽案件之用(徒18:12至17)。「基督臺前」,意即耶穌基督審判基督徒的地點,主在那裡,按著信徒一生的言行論功行賞。 對象 受審判的人與耶穌基督所立的根基有關,而唯有基督徒才與基督有直接的關係,因此信靠基督為救主的人才會在這段時刻接受審判。 審判結果 與得救無關 基督徒的得救是本乎信,完全與行為沒關連(弗2:8至9)。行為乃是信心的果子,而神卻要追討每一位信徒的行為(參帖前1:3),按其表現施與賞賜。 虧損與賞賜 擁有美好品行的基督徒,不單可得著稱讚,也必定可享有賞賜(參林前4:5;弗6:8)。那些不冷不熱的信徒,雖然不會失去救贖之恩,卻受著虧損(參林前3:15;西3:25),失去得賞賜的機會。 2) 為舊約聖徒而設的審判 但以理的預告 但以理論到大災難的可怕;此外,又提及有關義人及惡人的復活,並且論到兩種人的不同結局(但12:1至3)。故此,有些學者便以此推斷所有舊約的聖徒乃是在大災難後復活,得著他們的賞賜。 在大災難之後(啟20:11至15) 如果單單參考但以理先知於十二章的預言,好像所有惡人乃是在大災難後便與義人一同復活;而最大的分別,就是不信主的惡人卻要起來接受他們永遠的刑罰。其實這見解是不對的,啟示錄把惡人復活的事故放在千禧年結束之後,證明舊約聖徒與歷世歷代惡人的復活應有一千年的差距。 3) 為災中殉道者而設的審判 由於在大災難期間信主的人不肯向敵基督降服;故此,這些聖徒為著信仰而殉道。他們將於大災難後從死裡復活,得著賞賜(啟20:4至6)。啟示錄沒有明確交待其審判的細則,但可以肯定的是,這群殉道者可得以進入千禧年國度裡,並且成為基督的祭司,與主一同作王一千年。 4) 為災中猶太生還者而設的審判