Category: Simplified Theology 簡易神學/简易神学

圣经有没有提到「新以色列」这个词汇呢？ 神有没有让教会取代了以色列国的地位呢？ 神与亚伯拉罕立约有何特别之处（创12：1至3；创15：18至21）？ 1) 时代论前千禧年派的定义 这个学派根据字义释经法，相信神对以色列人（亚伯拉罕及大卫）的应许是没有附带条件的，并且必须应验。此外，时代论前千禧年派Dispensational Premillenialism断定教会被提后，地上便有七年的灾难期，接着耶稣基督就降临在地上，建立千禧年的国度，表明神对以色列人的应允是实现的，然后圣徒才会步进永远的世代去。 2) 时代论前千禧年派的历史 初期教会的信念：众所周知，千禧年派雄霸首三世纪的神学界，初期教父如帕皮亚Papias、巴拿巴Barnabas、游斯丁Justin、爱任纽Irenaeus、特土良Tertullian、提阿非罗Theophilus、他提安Tatian、居普良Cyrian、希格士坡斯Hegesippus、丢尼修Dionysius、希坡律陀Hippolytus、拉坦提乌Lactantius、米利图Melito、亚波伦那流Apollinaris等为千禧年论的信奉者。 被人取替的原因 君士坦丁在主后312年宣布基督教为国教，使信徒期待主再来的热切冷却起来，故基督再来于世上设立国度的学说，不再为人所重视。 新兴的寓意释经颇得民心，使天国在人心的思想叫人受落，按字面解经则少人问津。 研究末世论的兴趣大减，普遍信徒视自己已处于撒但被捆绑的年代，因为基督教已成为东罗马帝国的国教，千禧年论不再为时尚的释经立场了。 近代历史的复兴 在宗教改革的初期，那时正是千禧年后派兴起的同一期间，有一不太显眼的现象开始萌芽，人家逐渐接受千禧年前派的主张。这种思潮的起步虽十分缓慢，但渐渐有具影响力的学者加入，叫这神学的大本营得以兴旺。其中知名度较高者有：本革尔Johann Albrecht Bengel (1687-1752)、史提尔Steir、亚尔弗得Henry Alford(1810-1871)、朗格Johann Peter Lange(1802-1884)、麦尔Meyer、浮撒Andrew Robert Fausset(1821-1910)、波拿尔Bonar、威利John Charles Ryle(1816-1900)、特格勒斯Samuel Prideaux

按你个人的见解，教会会否经过七年的大灾难吗？请找出经文来支持你的看法。 教会被提与基督再来有何分别？请说明。 1) 历史性前千禧年派的定义 历史性前千禧年派 Historic Premillennialism有别于时代论前千禧年派Dispensational Premillenialism。简单来说，历史性前千禧年派视教会被提及基督再来为同一事件，并且相信教会必须经过大灾难期，接受灾后被提的讲法。 2) 历史性前千禧年派的解经 不同之处 历史性前千禧年派的解经路向，与时代论前千禧年派略有不同。历史性前千禧年派强调不把教会及以色列加以区别，也不一贯使用字义解经的原则。 列举例子 赖特George E. Ladd说，按照本身的历史背景而言，以赛亚书五十三章的内容根本与弥赛亚无关，也不是一段弥赛亚的预言，但它却在基督生平的亮光启示下，被解释为弥赛亚的预言；故此，「按字面意义的释经是行不通的」。 新约把旧约预言应用在新约教会的身上，视教会为属灵的以色列。其中一个例子，是罗马书九章二十五至二十六节，那里保罗引述何西阿书一章九至十节及二章二十三节，本来是谈论以色列人的，但在新约中却是指作教会。 其它例子还有罗马书二章二十八至二十九节，四章十一节，四章十六节，加拉太书三章七、二十九节及希伯来书八章八至十二节（引述耶利米书三十一章三十一至三十四节），使用「灵意释经学」Spiritualising Hermeneutic之下，把教会当作属灵的以色列。 3) 历史性前千禧年派的信念 大灾难 教会的命运 由于他们不接受神对以色列及教会有两个不同的计划，故他们断定教会必须经过大灾难。倡导历史性前千禧年派的学者赖特George E. Ladd坚持说，教会必须经过大灾难乃是初期教会的看法。再者，他根据基督再来的几个希腊文词汇，断定没有被提及基督再来的分别。 支持的论据 灾后被提才是初期教会的信念，而灾前被提只不过近代学者的发明。 虽然教会在大灾难期间仍存留在地上，她所经历的苦难是试验，而不是神的忿怒。

你认为世界是愈来愈进步吗？ 冯着现象来解释末世的事件有没有危险之处呢？    1) 后千禧年派的定义 两位后千禧年派 Postmillennialism的神学家博纳Loraine Boettner及史特朗Augustus Strong对这学说阐明以下的定义。 借着广传福音及圣灵在个别内心的工作，叫世界基督化，然后基督便会再来，叫世上在地上可享有一段很长的公义及平安之阶段，称之为千禧年。在基督再来之际，随即便有普及的复活及审判，因而引进天堂及地狱。 有关千禧年的见解，史特朗有以下的一些体会：「所以我们最好还是认定启示录二十章四至十节的这一段经文的文字，是高度隐喻性的文字，它所指的，不是已死圣徒身体之事先复活，乃是战斗教会日后的一个时期，殉道者的灵魂，在圣灵之特别影响力下，会再度出现，真宗教会因而大得甦醒与复兴，以致教会中人深知自己在基督里大有能力，就能把内恶和外恶的一切力量打倒了，这是前所未有的绝大胜利。」 2) 后千禧年派的崛起 宗教改革（或称为更正运动）后有一种新兴末世论的学派兴起，取代奥古斯丁的「无千禧年派」，神学家称之为「后千禧年派」。由于「无千禧年派」没有符合时代的需要，也不能满足历史的事实，故神学家需重新评估这个理论。 3) 后千禧年派的信念 神的圣经 这个派别有笃信圣经的学者，也有否定圣经真确性的新派学者，这些新派人士鼓吹单靠人力便可步进荣美的境地。 神的能力 相信圣经的后千禧年派学者，断定神的能力必能使全世界各地有大量人信主，意即大使命可完全落实于地上。 神的教会 普遍这派学者认为教会于末世里扮演重要的角色，不但大使命可落实在地上，也借着教会的介入及推动使千禧年得以实现在大地。 基督再来 他们相信基督借着肉身的显现，再次亲临在地上，完结千禧年的阶段。主复临地上后，随着便有复活及审判的事件发生。 千禧年国 长短 后千禧年派学者不相信千禧年是实际一千年的时间，它可以短过一千年，也可长过一千年；换句话说，千禧年是指一段时间，而却不是实际的一千年。可见他们是不完全以字面意义来理解圣经的。 开始 有学者认为它会渐渐的出现，但有人断定它会突然的开始，随即世人便会步入另外一个境界，这段日子以公义见称。 特征

什么是千禧年？ 你认为基督果真会在地上执掌政权一千年吗？ 1) 无千禧年派的定义 顾名思义，「无千禧年」Amillenialism是没有千禧年的意思。但以这个词汇来形容他们的信念，实在用词不当，因为这个名称误导别人，叫人以为他们是不相信千禧年的，其实这派学者是对千禧年的本质及时间的先后次序上有别的见解。简单来说，「无千禧年派」不接受基督会按照圣经字面的意思在地上掌管万民一千年。他们认为在世界完结之前，没有实际千禧年的出现，而在末日里正邪的势力会平行发展，意即神国与撒但的权势会共存在一起。在世界完结之际，死人必将复活，接受末后的大审判。 2) 无千禧年派的见解 「无千禧年派」认为由基督首次降临至再复临大地，国度已存在地上。他们不相信基督将会管理大地一千年的时间，现今信徒已处身在「千禧年」的国度中。 奥古斯丁Augustine视 教会在世上为神的国度，这观念已被天主教所采纳；而基督教神学家华菲德Benjamin Warfield及咸美顿Floyd Hamilton则视圣徒于天上为国度。两种见解均认为将来基督不会在地上施行管理，意即一千年只不过是个象征性的词汇。 神应许以色列地土、国家及宝座，已在属灵层面上于基督徒身上实验了。 神对以色列人的应许是有附带条件的，由于他们不顺服神，这些应许已转往基督徒的身上。 基督现今在天上大卫的宝座上管理万有，而撒但在基督首次降临至再临之前已被捆绑。 3) 无千禧年派的解经 与千禧年前派不同，无千禧年派以字面解经及非字面解经（灵意解经）为解释末世事件的原则。虽然咸美顿Floyd Hamilton为无千禧年的学者，但他认为如果以字面解经来看旧约的预言，这正是千禧年前派所描绘的图。 有人把无千禧年派学者阿里斯O.T. Allis解释末世论所使用的原则分为几点： 阿里斯列出「实义解经法」 Literal Method of Interpretation及「灵意解经法」Figurative Method of Interpretation or