Category: Life of Christ 基督生平

[1] 路12：1至13：21 1) 論假冒為善（路12：1至12） 這次公開的聚會十分擠擁，有幾萬人一同聚集來聽主耶穌的教訓，場面也顯得頗為混亂，以致產生互相踐踏的情況。主耶穌在眾多的群眾中，沒有避諱，直接評擊當時的宗教領袖，指責他們是假冒為善。主這樣大膽指出當時的時弊，不怕得失人，發表忠言逆耳的話，勇於傳講神的說話及表達自己的感受，這是神代言人的模範。 主先對門徒講這些話，有學者認為這處不是指主的十二門徒，乃是那些願意聽從祂教訓的人。 責備法利賽人的罪（12：1至3） 主耶穌直接了當的指出法利賽人的軟弱乃是假冒為善，並且提醒會眾要提防這些毒素，免得他們跟風，學效這種敗壞的榜樣。法利賽人沒有自知，以為扮作敬虔，人家不可能知道他們真正的本相。主清楚揭示，讓群眾知道，在神面前人沒有任何秘密，人不可隱瞞天上全知的主。主用了一個很特別的比方，就是「在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」「房上」，意即房頂，是公開演講一處極其理想的地點。主讓門徒知道一件事，法利賽人假冒為善的行為或許可以瞞過旁人，卻絕不可欺騙神。在審判的日子裡，人一切的善惡會完全在神面前被揭露出來。 應活在神的面光中（12：4至7） 不假冒為善 人怎樣才不會假冒為善呢？秘訣是要不斷的活在神的面光中；換句話說，人要認定神知道世人的心思意念，祂察透人行事背後的每一個動機。人總是懼怕死亡，但更可怕的是那有權把人永遠扔在火湖裡的神。肉體的死叫人害怕，但我們更應懼怕永遠的死亡。當人認識神鑒察人的一舉一動時，我們便不敢假冒為善。法利賽人的問題是不最認識神，以致他們的行為表裡不一，因為他們領悟不到神是看透人心的主宰。 神的關懷愛護 信徒應懼怕神，因為祂是全知的主，也是審判活人死人的主。主耶穌在此作一補充，認識神的威嚴是必須的，但我們也應知道，祂是關心愛護我們的主。麻雀是貧窮人的食物，五隻只賣二分銀子，即羅馬人貨幣的兩大錢(Assarius)，一大錢大概是昔日十六分一的日薪。卑微的麻雀神也不忘記，表明祂愛顧牠們，何況是祂疼愛的世人，祂豈不更關懷嗎？主的第二個例子，是告訴聽眾一個寶貴的事實，就是神把我們的頭髮也數算過，顯出祂關懷愛護我們深入的程度。 應勇於公開承認主（12：8至12） 要公開的承認主 主提醒凡自稱為信徒的，要公開的承認主，這是必然的事。凡不敢公開的表明自己信仰立場的，基督也可在神面前不認他。主通過這例證說明公開承認基督的重要及必須性。為何干犯耶穌基督還可得赦免，但褻瀆聖靈就不可蒙赦免呢？聖靈的工作是叫人想起主耶穌的話（約14：26），祂是為基督作見證的（約15：26），乃是顯明主耶穌是基督。意即說，人若被聖靈光照，並藉此認識主乃是基督的話，如果惡意毀謗及褻瀆，就是犯了褻瀆聖靈的罪。反過來看，干犯人子還可有機會得神的赦免，這是因為人還未蒙神的靈開啟心靈的眼睛，以致敵擋基督。在新約也有這例子，就是使徒保羅，他未信之前逼迫基督徒，但蒙主光照後便轉過來，傳揚他先前所干犯的基督。 忠誠的為主作見證 一個公開承認主耶穌的人，不應向強權屈服，即使受到迫害，也要忠誠的為主作見證。在被人審詢的過程中，聖靈會指教信徒應說的話（參考徒4：1至21）。 2) 論貪念（路12：13至34） 求分家業的事件（12：13至15） 在主耶穌教訓眾人之際，有一個人來請求主，求主吩咐他的兄長和他分開家業。主不但沒有應允，更警戒這人，要除去貪念，因為人的生命，不在乎家道豐富。意即生命的質素，不在乎擁有多少的物質。 無知財主的比喻（12：16至21） 主藉著一個比喻教訓聽眾，提醒他們要免去心中的貪念。財主的無知是基於他只顧今生的富足，忘卻了靈魂永恆的真正歸宿。這人擁有地上物質暫時的富足，但在神面前卻沒有屬靈的富足。 切勿為衣食憂慮（12：22至32） 人的憂慮 人之所以貪心，其中一個原因是因為憂慮。為肉身的需要而憂慮，使人多求地上的財富，藉此換取安全感。一個缺乏心裡平安的人，尋找地上的穩妥是必然的路向。主耶穌沒有否定肉身的需要，祂只是提醒我們，要弄好在我們生命中的屬靈次序。 神的看顧及供應

[1] 路10：25至37；路11：37至54 1) 律法師試探主（路10：25至37） 律法師的問題（路10：25） 不是一般的律法師 這裡提及的「律法師」，不是一般的律法師，有學者推測，他不是一般解釋及教導摩西律法的老師，乃是猶太人法典的專家，在所屬地區解釋及講授律法，是一個專業人士。 律法師的心態 這位律法師不是存著一個虛心受教的態度來到主的跟前，乃是存著一個不良的動機，為要試探主（10：25）。律法師的錯謬，正是昔日及現今猶太人誤解舊約聖經的地方，猶太人以為人是靠守律法得救，這是極其錯誤的，也是違反聖經一貫的真理。從舊約至新約，「因信稱義」的信息是極其鮮明的（創15：6；羅4：1至4）。神賜下律法，不是期望人藉遵行律法而得救，乃是藉律法表明神的標準是何等的高，人是無法完全遵守的；通過律法的光照叫人知罪（羅3：20，23），讓罪人發現自己的問題，在神面前降卑，求祂的赦免。可憐的是，一個以研究及講授律法的學者，也不明白神的救法。 主耶穌的反問（路10：26） 主沒有直接更正這人的錯謬，卻反問他一個問題。主的問題背後的意思，意即究竟律法的核心教訓是甚麼呢？主要求這人回答自己所發出的問題。 律法師的回覆（路10：27） 律法師引用申命記六章第五節及利未記十九章第十八節作為他的答案。主沒有說他答錯，更表明這是正確的答案，可見這律法師十分熟悉聖經，在研經上實在有心得；但可悲的是，這人一知半解，以為自己已得了得救的鑰匙，其實卻誤解了神話語的意思。 主論得救之法（路10：28） 主的回答：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」是否主也贊同人是靠行律法得救呢？當然不是！主意思的背後，引伸一個愛神愛人的信徒，是知行合一的，真正的信心是有行動的。稍後主所論及「好撒瑪利亞人」的比喻，就正是用來強化這一點。換句話說，一個真心信主的人，是會流露愛神愛人的表現，愛神及愛人的行動，就是他擁有信心果子的明證。 律法師的自義（路10：29） 聽了主這樣說之後，這律法師不但沒有醒覺，反自覺有理，這是自義的表現。昔日許多宗教人士以自己為義，不以神為義，誤以為靠自己的行為可換取神的悅納，正如以賽亞先知所說，人「所有的義都像污穢的衣服」（64：6）。 主以比喻解答（路10：30至37） 由於知道律法師不明白律法的真義，主便以舉世馳名的「好撒瑪利亞人」比喻向他解釋真理了。一個人被強盜奪去財物，甚至連衣服也取去，更被打個半死，有一個祭司路經此地，看見無動于忠，見死不救。此外，有一個利未人路經案發現場，也是毫無反應，沿路離去了。祭司是宗教的領袖，是亞倫後裔，是神和人中間的中保，在神的聖殿中事奉神。利未人是祭司在神殿中的助手。他們即是事奉神的人，目睹同伴受害，應有憐憫別人的心。他們不是傷者的鄰舍，因為他們毫沒愛心的表現，這兩位宗教人士只顧自己，是極其自私自利的表現。根據肉體的生命，他們是祭司及利未人；但按神的標準，他們完全達不到神「愛人如己」的指標。兩人不是表裡一致，乃是假冒為善，顯出心中沒有真實的信心。撒瑪利亞人由於血統不純正，受到猶太人很大的歧視。但他遇見傷者時，反應卻十分不同，他甘願出錢出力，以實際的行動來關懷這傷者。當主耶穌講完這比喻後，便問誰是傷者的鄰舍。(“Which of these three do you think was a

[1] 約8：21至10：21；路11：14至36 1) 質疑主的身份（約8：21至59） 約翰福音 8：21至59 21耶穌又對他們說：“我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中；我所去的地方，你們不能到。”22猶太人說：“他說‘我所去的地方，你們不能到’，難道他要自盡嗎？”23耶穌對他們說：“你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。24所以我對你們說，你們要死在罪中；你們若不信我是基督，必要死在罪中。”25他們就問他說：“你是誰？”耶穌對他們說：“就是我從起初所告訴你們的。26我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裡所聽見的，我就傳給世人。”27他們不明白耶穌是指著父說的。28所以耶穌說：“你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的。29那差我來的，是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。”30耶穌說這話的時候，就有許多人信他。31耶穌對信他的猶太人說：“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。32你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”33他們回答說：“我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕，你怎麼說‘你們必得以自由’呢？”34耶穌回答說：“我實實在在地告訴你們：所有犯罪的，就是罪的奴僕。35奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家。36所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。37我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。38我所說的，是在我父那裡看見的；你們所行的，是在你們的父那裡聽見的。”39他們說：“我們的父就是亞伯拉罕。”耶穌說：“你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。40我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我！這不是亞伯拉罕所行的事，41你們是行你們父所行的事。”他們說：“我們不是從淫亂生的，我們只有一位父，就是神。”42耶穌說：“倘若神是你們的父，你們就必愛我，因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。43你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。44你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。45我將真理告訴你們，你們就因此不信我。46你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？47出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。”48猶太人回答說：“我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？”49耶穌說：“我不是鬼附著的，我尊敬我的父，你們倒輕慢我。50我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。51我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死。”52猶太人對他說：“現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說‘人若遵守我的道，就永遠不嘗死味’。53難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了！你將自己當作甚麼人呢？”54耶穌回答說：“我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。55你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。56你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。”57猶太人說：“你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？”58耶穌說：“我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。”59於是他們拿石頭要打他，耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。 淫婦 在約翰福音第八章內發生了一連串事件，首先有文士及法利賽人把一個行淫時被拿的婦人帶到主的面前，目的是要試探基督，為要找著告祂的把柄（8：5至6）。主臨危不亂，應變的手法十分機警及冷靜，藉著一句話：「你們中間誰是沒有罪的、誰就可以先拿石頭打他．」使會眾知罪，讓他們不再只注視人家的過犯，也想起自己的罪來，叫人認識自己的本相。 主的宣告 接著主便宣告自己是世界的光（8：12），這樣的言論叫法利賽人甚為不滿，使宗教領袖及百姓有很大的反應，加上他們質疑主真正的身份，便說出以下的一翻話：「你是為自己作見證．你的見證不真。」（8：13）「你的父在那裏。」（8：19）「他說我所去的地方、你們不能到、難道他要自盡麼。」（8：22）「你是誰。」（8：25）「我們的父就是亞伯拉罕。」（8：39）「我們說你是撒瑪利亞人、並且是鬼附著的、這話豈不正對麼。」（8：48）「現在我們知道你是鬼附著的。」（8：52）「難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大麼。他死了、眾先知也死了．你將自己當作甚麼人呢。」（8：53）「你還沒有五十歲、豈見過亞伯拉罕呢。」（8：57） 在整個被質疑的過程中，主對群眾有以下的一些啟示： 祂是真光（8：12） 祂就是普世的光，讓人離開黑暗得著生命。 祂的見證人（8：14至19） 父神就是祂的見證人，連同自己在內，有兩個合法的見證人，滿足了律法基本的要求（8：17）。 祂是基督（8：23至29） 猶太人質疑主真正的身份，主沒有隱瞞事實，表明祂就是（基督）。 教訓之源（8：28至29） 主表明祂的教訓源自父神，因為祂常作父所喜悅的事。 何謂真門徒（8：31至32） 真正的門徒會「遵行主道」（8：31），也「曉得真理」，並且會「得享自由」（8：32）。 何謂奴僕（8：36） 猶太人聽見主說真理能使他們自由時，便認為主是指他們沒有自由，是別人的奴僕；故此，極力反對自己是任何人的奴僕。主直接指出他們乃是罪的奴僕（8：34），因為兒子與奴僕是有分別的（8：35）。主顯示他們沒有自由，唯有祂才叫他們得著自由（8：36）。 誰的子孫（8：37至40） 究竟這群猶太人是誰的子孫呢？猶太人強調自己乃是亞伯拉罕的子孫，但主卻反過來說，若他們自認是亞伯拉罕的子孫，必定會行亞伯拉罕所行的事（8：40）。他們也不是神的兒女，因為他們不愛基督（8：42）。藉此證明他們乃是魔鬼的兒女（8：44）。猶太人與主對話的過程中，各人反應不一，有的否定祂的見證（8：13），有些譏諷祂（8：22），有些追查祂真正的身份（8：25），有些辯駁爭論（8：39，41下），有人出言毀謗（8：48），也有人想拿石頭打祂（8：59）；但也有一些表示願意相信主的（8：30）。 2) 質疑主能否治瞎眼（約9：1至41） 門徒的問題

[1] 太15：1至16：12；可7：1至8：26 1) 基督論何謂真污穢（太15：1至20；可7：1至23；約7：1） 馬太福音 15：1–20 馬可福音 7：1–23 約翰福音 7：1 1那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：2“你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。”3耶穌回答說：“你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？4神說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒罵父母的，必治死他。’5你們倒說：‘無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，6他就可以不孝敬父母。’這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。7假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：8‘這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；9他們將人的吩咐當作道理教導人， 所以拜我也是枉然。’ ”10耶穌就叫了眾人來，對他們說：“你們要聽，也要明白。11入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。”12當時，門徒進前來對他說：“法利賽人聽見這話不服，你知道嗎？”13耶穌回答說：“凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。14任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。”15彼得對耶穌說：“請將這比喻講給我們聽。”16耶穌說：“你們到如今還不明白嗎？17豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？18惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。19因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟，20這都是污穢人的。至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。” 1有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。2他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手吃飯。3（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；4從市上來，若不洗浴也不吃飯，還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）5法利賽人和文士問他說：“你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？”6耶穌說：“以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說： ‘這百姓用嘴唇尊敬我， 心卻遠離我。7他們將人的吩咐當做道理教導人， 所以拜我也是枉然。’8你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。”9又說：“你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。10摩西說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒罵父母的，必治死他。’11你們倒說：‘人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板’（各耳板就是供獻的意思），12以後你們就不容他再奉養父母。13這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。”14耶穌又叫眾人來，對他們說：“你們都要聽我的話，也要明白：15從外面進去的，不能污穢人；惟有從裡面出來的，乃能污穢人。”17耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。18耶穌對他們說：“你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，19因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的。”20又說：“從人裡面出來的，那才能污穢人，21因為從裡面，就是從人心裡發出惡念、苟合、22偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。23這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。” 1這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。  古人的遺傳 「古人的遺傳」（太15：2），不是摩西的教訓，乃是猶太人歷代所留下的傳統。拉比認為洗手十分重要，判定不洗手吃飯是足以被處死的嚴重過犯。宗教老師的教導：「寧願走四哩路尋找水源洗手，遠勝過忽略洗手而犯罪。」甚至有人認不洗手吃飯有如殺人犯那麼壞。在主耶穌降生前有兩位不同學派的拉比，他們皆是以色列人遺傳學的代表，雖然彼此經常排斥對方，但在洗手的見解上，卻有十八處共通的地方。其實這些條例是為要把以色列人及外邦人分隔。例如觸摸外邦人後，視之為不潔，當離開市集後，需要沐浴，把全身浸在水中。猶太人對洗手及洗濯器具十分小心，要把沾污了的瓷器摔碎，把污穢了的木器、角及銅器浸在水中，從外邦人買來的器具要經火，或最低限度把它擦乾淨為止。 惹主的責備 主嚴責這些宗教人士假冒為善，並且引用以賽亞先知的話來強化祂的嚴重性（太15：7；可7：6；賽29：13）。猶太人十分注重孝道，在摩西的時代裡，人可把不孝敬父母的人處死（太15：4；可7：10；出21：17；申5：16）。究竟猶太人假冒為善的罪在甚麼地方表現出來呢？若參考馬太15：5，「你們倒說、無論何人對父母說、我所當奉給你的、已經作了供獻」；馬可福音註解是：「你們倒說、人若對父母說、我所當奉給你的、已經作了各耳板（各耳板、就是供獻的意思）、」甚麼是「各耳板」呢？中文聖經的註解是「供奉」，這不能完全讓我們理解其原意。當參考新英王欽定本，它的翻譯是作，“But you say, ‘Whoever says to his father or mother, “Whatever profit you might

[1] 太14：13至23；可6：30至56；路9：10至17；約6：1至15；約6：22至71 1) 五餅二魚的神蹟（太14：13至21；可6：30至44；路9：10至17；約6：1至13） 馬太福音 14：13至21 馬可福音 6：30至44 路加福音 9：10至17 約翰福音 6：1至13 13耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。14耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。15天將晚的時候，門徒進前來說：“這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。”16耶穌說：“不用他們去，你們給他們吃吧！”17門徒說：“我們這裡只有五個餅、兩條魚。”18耶穌說：“拿過來給我。”19於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。20他們都吃，並且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。21吃的人，除了婦女孩子，約有五千。 30使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事，所傳的道全告訴他。31他就說：“你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。”這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。32他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。33眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。34耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。35天已經晚了，門徒進前來，說：“這是野地，天已經晚了，36請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。”37耶穌回答說：“你們給他們吃吧！”門徒說：“我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃嗎？”38耶穌說：“你們有多少餅，可以去看看。”他們知道了，就說：“五個餅，兩條魚。”39耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。40眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。41耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。42他們都吃，並且吃飽了。43門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。44吃餅的男人共有五千。 10使徒回來，將所做的事告訴耶穌，耶穌就帶他們暗暗地離開那裡，往一座城去，那城名叫伯賽大。11但眾人知道了，就跟著他去。耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。12日頭快要平西，十二個門徒來對他說：“請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去借宿找吃的，因為我們這裡是野地。”13耶穌說：“你們給他們吃吧！”門徒說：“我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。”14那時，人數約有五千。耶穌對門徒說：“叫他們一排一排地坐下，每排大約五十個人。”15門徒就如此行，叫眾人都坐下。16耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。17他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。 1這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。2有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。3耶穌上了山，和門徒一同坐在那裡。4那時猶太人的逾越節近了。5耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：“我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？”6他說這話是要試驗腓力，他自己原知道要怎樣行。7腓力回答說：“就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。”8有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：9“在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人，還算甚麼呢？”10耶穌說：“你們叫眾人坐下。”原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。11耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人，分魚也是這樣，都隨著他們所要的。12他們吃飽了，耶穌對門徒說：“把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。”13他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。 神蹟的背景 「加利利海」是舊名，「提比哩亞海」是當時的新名（約6：1）。主施行神蹟的地點，有學者認為可能是東北岸的伯賽大，乃是腓力的故鄉。「他說這話、是要試驗腓力．他自己原知道要怎樣行。」（約6：6）說明主要試驗腓力，藉此教導門徒思念更高一層的精神食糧（約4：32），這是主施行這神蹟背後的心意。當主耶穌問及在何處取餅給幾千人吃時，腓力就表示即使以二十兩銀子買來的餅，每人只吃一點，也不足夠（約6：7）。二十兩銀子等於二百錢，約為二百天的工資（太20：2）。小孩子所呈獻的五餅二魚，餅是大麥餅，乃是貧苦人家的食品；魚則是指魚乾或醃魚，用作吃麥餅的調味食品。 神蹟的靈訓 第一，從這神蹟裡，看見主不單顧及人家靈魂的需要（可6：34），也思念人肉身基本的需用（太14：16；路9：13）。第二，主行神蹟時，也顧及群眾舒適的問題，故此安排他們坐在草多的地方（約6：10），看見主的慈憐是無微不至的。第三，當主控制人群的流量時，處理得非常有秩序，叫他們一排排坐下，每排約有五十人（路9：14）。讓我們反省，在教會處理事務時，也需要學習有系統，不可隨便出亂子。有些人認為教會是屬靈的地方，聖靈會按信徒所需隨時作引導，故此不用花太多時間計劃。從主留下的榜樣中，讓我們看見以上的講法是有偏差的。第四，從孩童的身上，我們學習全所有奉獻，這小孩子把他僅有的五餅二魚放在主的腳前，就成為多人的祝福。第五，主將食物「分給」眾人（約6：11），讓我們認識主乃是賜糧的主，不單供應信徒肉身的需用，也賜給我們心靈的需要。第六，主吩咐門徒把剩下來的零碎收拾起來，免得有蹧蹋，藉此教訓我們不應浪費神所賜下的豐富。第七，剩下來的有十二籃子，讓神的兒女看見主的恩典是極其豐盛的，乃是超過我們真正的需要。 神蹟的結果 主耶穌施行神蹟後，眾人有兩方面的反應，詳情請參閱下面「強迫基督暫作王」的段落。 2) 強迫基督作王（太14：22至23；可6：45至46；約6：14至15） 馬太福音 14：22至23 馬可福音 6：45至46 約翰福音 6：14至15 22耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。23散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裡。 45耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等他叫眾人散開。46他既辭別了他們，就往山上去禱告。  14眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：“這真是那要到世間來的先知。”15耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。  神蹟使眾人想起聖經，或許叫人聯想到祂就是摩西所預言的那一位先知（申18：15；約1：21；6：14），並且眾人強逼主作王（約6：15）。由於猶太人期望能早日脫離羅馬人的統治，故此希望主能成為他們的拯救者，領導他們除去羅馬人的軛。但主知道群眾只求屬地的事，故此獨自一人退在山上禱告（可6：46；約6：15）。 3) 證明基督是生命的糧（約6：22至71）

[1] 可3：20至55；太12：38至50；路8：19至21；太13：54至58；可6：1至6上 1) 領袖求神蹟（太12：38至45） 馬太福音 12：38至45 38當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：“夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。”39耶穌回答說：“一個邪惡、淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。40約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。41當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了；看哪，在這裡有一人比約拿更大。42當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話；看哪，在這裡有一人比所羅門更大。43污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。44於是說：‘我要回到我所出來的屋裡去。’到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，45便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。” 宗教領袖求神蹟 文士與法利賽人要求主耶穌施行神蹟，也許是挑戰主的權柄；亦有可能他們認為主的醫治及趕鬼，不足以叫他們信祂為彌賽亞；故此，請求主施行「另類的神蹟」，意即這神蹟要與先前的有很大分別，才能確保他們肯定主就是彌賽亞。 耶穌基督的回覆 主耶穌以三個層面回覆文士及法利賽人的請求：第一，主直接的回覆宗教領袖，表明除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。甚麼是「先知約拿的神蹟」呢？在約拿書內，記載先知約拿因違背神的命令，不甘心樂意前往尼尼微城傳道，參考背景及經內資料，知道他們是以色列人的世仇，也是十分兇殘的人；故此，先知起來違抗神的呼召。在逃往他施的旅程中，先知所乘坐的船遇上很大的風浪，由於約拿表示風浪大作是因他違背神的命令，因此要求同船的人把他拋在海中，神便安排一條大魚把約拿吞了，於是他便在魚腹有三日三夜之久，三天後耶和華便吩咐大魚把先知吐出來。在魚腹內三天仍能生存，實在是一個大神蹟（約拿書第一章）；在此，主還顯示自己比約拿更大，意即祂是更大的先知，是遠遠超越約拿的神的代言人。主耶穌引用這約拿在魚腹內三天的神蹟，與祂將來被釘十架，三日三夜後從死裡復活的事件連在一起，乃是要向宗教人士宣告，除了復活的神蹟外，神不會在他們面前再施行任何神蹟了！第二，主引用昔日南方的示巴女王到以色列國來（示巴是位於阿拉伯的西南面，即現今的也們），為要聽所羅門王智慧的話（列王紀上第十章）。所羅門是有瑕疪的人，女王尚且從遠方來尋求智慧，何況現今神的兒子在世上，完完全全彰顯了神至高無上的智慧，但人竟不來尋問祂，將來在審判的時候，示巴女王也因此要定這世代的罪。主在此表明祂比所羅門王更偉大，因為祂才是平安的王，祂乃是萬王之王、萬主之主。第三，主引用一個喻道故事，就是污鬼離開被鬼附的人後，由於找不著更好的住處，便帶領七雙更惡的污鬼來，重返那人身上，這人的光景比昔日更可憐呢！有學者認為，這比喻是指著猶太人聽了施浸約翰及主耶穌所傳悔改的道後，悔而不改，沒有結出悔改的果子來，以致末後比先前的景況更可悲了；正如趕鬼後，人沒有真正完全的悔改及堅拒邪靈的話，更多的污鬼可重返舊地，叫人更為痛苦。主藉此警告聽眾，若沒有真心悔改，全心全意的歸向神，應小心末後的景況！ 2) 成為天國子民的法則（太12：46至50；可3：31至55；路8：19至21） 馬太福音 12：46至50 馬可福音 3：31至35 路加福音 8：19至21 46耶穌還對眾人說話的時候，不料，他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。47有人告訴他說：“看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。”48他卻回答那人說：“誰是我的母親？誰是我的弟兄？”49就伸手指著門徒說：“看哪，我的母親，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了。” 31當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫他。32有許多人在耶穌周圍坐著，他們就告訴他說：“看哪，你母親和你弟兄在外邊找你。”33耶穌回答說：“誰是我的母親？誰是我的弟兄？”34就四面觀看那周圍坐著的人，說：“看哪！我的母親，我的弟兄。35凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。” 19耶穌的母親和他弟兄來了，因為人多，不得到他跟前。20有人告訴他說：“你母親和你弟兄站在外邊，要見你。”21耶穌回答說：“聽了神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。”  肉身的親屬 正當主耶穌說話之際，祂肉身的母親及兄弟到來找祂，由於人數眾多，不能到前來，便打發人來找祂，於是便有人通知主。主的回答十分特別：「他卻回答那人說、誰是我的母親．誰是我的弟兄。就伸手指著門徒說、看哪、我的母親、我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母親了。」（太12：48至50） 屬靈的親屬 主的說話實在奇特，其實通過這回答中，顯明誰才可成為天國真正的子民，成為神的兒女，不在乎你是否與主耶穌有血脈上的關係，先決條件就是：第一，要成為主耶穌的門徒（太12：49）；第二，要遵行天父的旨意（太12：50；可3：35）。路加更作進一步的解釋，遵行神旨意乃是聽道行道的人（第二十一節）。總結來說，主耶穌將神的旨意表明出來，當人聽了主所傳的道後，凡願意遵守者，一心跟從主的話，便可成為天國的子民了。 3) 在拿撒勒再次被拒（太13：54至58；可6：1至6上） 馬太福音 13：54至58 馬可福音 6：1至6 54來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：“這人從哪裡有這等智慧和異能呢？55這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？56他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？”57他們就厭棄他。耶穌對他們說：“大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。”58耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。 1耶穌離開那裡，來到自己的家鄉，門徒也跟從他。2到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：“這人從哪裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？3這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？”他們就厭棄他。4耶穌對他們說：“大凡先知，除了本地親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。”5耶穌就在那裡不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。6他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。 披拒的宣告