Category: Life of Christ 基督生平

1) 质疑主的身份（约8：21至59） 约翰福音 8：21至59 21耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。” 22犹太人说：“他说‘我所去的地方，你们不能到’，难道他要自尽吗？”23耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。24所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中。”25他们就问他说：“你是谁？”耶稣对他们说：“就是我从起初所告诉你们的。26我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。”27他们不明白耶稣是指着父说的。28所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。29那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”30耶稣说这话的时候，就有许多人信他。31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。” 33他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？”34耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。35奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家。36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。37我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。38我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。” 39他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。40我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我！这不是亚伯拉罕所行的事，41你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。”42耶稣说：“倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”48犹太人回答说：“我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”49耶稣说：“我不是鬼附着的，我尊敬我的父，你们倒轻慢我。50我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。51我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。” 52犹太人对他说：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说‘人若遵守我的道，就永远不尝死味’。53难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了！你将自己当作什么人呢？”54耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。55你们未曾认识他，我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。” 57犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？” 58耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。” 59于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。 淫妇 在约翰福音第八章内发生了一连串事件，首先有文士及法利赛人把一个行淫时被拿的妇人带到主的面前，目的是要试探基督，为要找着告祂的把柄（8：5至6）。主临危不乱，应变的手法十分机警及冷静，借着一句话：「你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他．「使会众知罪，让他们不再只注视人家的过犯，也想起自己的罪来，叫人认识自己的本相。 主的宣告 接着主便宣告自己是世界的光（8：12），这样的言论叫法利赛人甚为不满，使宗教领袖及百姓有很大的反应，加上他们质疑主真正的身份，便说出以下的一翻话：「你是为自己作见证．你的见证不真。」（8：13）「你的父在那里。」（8：19）「他说我所去的地方、你们不能到、难道他要自尽么。」（8：22）「你是谁。」（8：25）「我们的父就是亚伯拉罕。」（8：39）「我们说你是撒玛利亚人、并且是鬼附着的、这话岂不正对么。」（8：48）「现在我们知道你是鬼附着的。」（8：52）「难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么。他死了、众先知也死了．你将自己当作什么人呢。」（8：53）「你还没有五十岁、岂见过亚伯拉罕呢。」（8：57） 在整个被质疑的过程中，主对群众有以下的一些启示： 祂是真光（8：12） 祂就是普世的光，让人离开黑暗得着生命。 祂的见证人（8：14至19） 父神就是祂的见证人，连同自己在内，有两个合法的见证人，满足了律法基本的要求（8：17）。 祂是基督（8：23至29） 犹太人质疑主真正的身份，主没有隐瞒事实，表明祂就是（基督）。 教训之源（8：28至29） 主表明祂的教训源自父神，因为祂常作父所喜悦的事。 何谓真门徒（8：31至32） 真正的门徒会「遵行主道」（8：31），也「晓得真理」，并且会「得享自由」（8：32）。 何谓奴仆（8：36） 犹太人听见主说真理能使他们自由时，便认为主是指他们没有自由，是别人的奴仆；故此，极力反对自己是任何人的奴仆。主直接指出他们乃是罪的奴仆（8：34），因为儿子与奴仆是有分别的（8：35）。主显示他们没有自由，唯有祂才叫他们得着自由（8：36）。 谁的子孙（8：37至40） 究竟这群犹太人是谁的子孙呢？犹太人强调自己乃是亚伯拉罕的子孙，但主却反过来说，若他们自认是亚伯拉罕的子孙，必定会行亚伯拉罕所行的事（8：40）。他们也不是神的儿女，因为他们不爱基督（8：42）。借此证明他们乃是魔鬼的儿女（8：44）。犹太人与主对话的过程中，各人反应不一，有的否定祂的见证（8：13），有些讥讽祂（8：22），有些追查祂真正的身份（8：25），有些辩驳争论（8：39，41下），有人出言毁谤（8：48），也有人想拿石头打祂（8：59）；但也有一些表示愿意相信主的（8：30）。 2) 质疑主能否治瞎眼（约9：1至41） 门徒的问题 门徒遇见一位生来瞎眼的人，便引发他们思想苦难与罪恶的问题。究竟是谁犯罪呢？是瞎子犯罪吗？或是父母犯罪，以致苦难临到这人的身上呢？

1) 基督论何谓真污秽（太15：1至20；可7：1至23；约7：1） 马太福音 15：1–20 马可福音 7：1–23 约翰福音 7：1 1那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：2你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。3耶稣回答说：你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？4神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’5你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，6他就可以不孝敬父母。‘这就是你们借着遗传，废了神的诫命。7假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；9他们将人的吩咐当作道理教导人， 所以拜我也是枉然。‘  10耶稣就叫了众人来，对他们说：你们要听，也要明白。11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。12当时，门徒进前来对他说：法利赛人听见这话不服，你知道吗？13耶稣回答说：凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。14任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。15彼得对耶稣说：请将这比喻讲给我们听。16耶稣说：你们到如今还不明白吗？17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。 1有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。2他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。3（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；4从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）5法利赛人和文士问他说：你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？6耶稣说：以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说： ‘这百姓用嘴唇尊敬我， 心却远离我。7他们将人的吩咐当做道理教导人， 所以拜我也是枉然。‘8你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。9又说：你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。10摩西说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’11你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），12以后你们就不容他再奉养父母。13这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。14耶稣又叫众人来，对他们说：你们都要听我的话，也要明白：15从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。17耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。18耶稣对他们说：你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，19因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。20又说：从人里面出来的，那才能污秽人，21因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、22偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。23这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。 1这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。  古人的遗传 「古人的遗传」（太15：2），不是摩西的教训，乃是犹太人历代所留下的传统。拉比认为洗手十分重要，判定不洗手吃饭是足以被处死的严重过犯。宗教老师的教导：「宁愿走四哩路寻找水源洗手，远胜过忽略洗手而犯罪。」甚至有人认不洗手吃饭有如杀人犯那么坏。在主耶稣降生前有两位不同学派的拉比，他们皆是以色列人遗传学的代表，虽然彼此经常排斥对方，但在洗手的见解上，却有十八处共通的地方。其实这些条例是为要把以色列人及外邦人分隔。例如触摸外邦人后，视之为不洁，当离开市集后，需要沐浴，把全身浸在水中。犹太人对洗手及洗濯器具十分小心，要把沾污了的瓷器摔碎，把污秽了的木器、角及铜器浸在水中，从外邦人买来的器具要经火，或最低限度把它擦干净为止。 惹主的责备 主严责这些宗教人士假冒为善，并且引用以赛亚先知的话来强化祂的严重性（太15：7；可7：6；赛29：13）。犹太人十分注重孝道，在摩西的时代里，人可把不孝敬父母的人处死（太15：4；可7：10；出21：17；申5：16）。究竟犹太人假冒为善的罪在什么地方表现出来呢？若参考马太15：5，「你们倒说、无论何人对父母说、我所当奉给你的、已经作了供献」；马可福音注解是：「你们倒说、人若对父母说、我所当奉给你的、已经作了各耳板（各耳板、就是供献的意思）、」什么是「各耳板」呢？中文圣经的注解是「供奉」，这不能完全让我们理解其原意。当参考新英王钦定本，它的翻译是作，But you say, ‘Whoever says to his father or mother, Whatever profit you might have

1) 五饼二鱼的神迹（太14：13至21；可6：30至44；路9：10至17；约6：1至13） 马太福音 14：13至21 马可福音 6：30至44 路加福音 9：10至17 约翰福音 6：1至13 13耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。14耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。15天将晚的时候，门徒进前来说：这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。16耶稣说：不用他们去，你们给他们吃吧！17门徒说：我们这里只有五个饼、两条鱼。18耶稣说：拿过来给我。19于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。20他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。21吃的人，除了妇女孩子，约有五千。 30使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事，所传的道全告诉他。31他就说：你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。32他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。33众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。34耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。35天已经晚了，门徒进前来，说：这是野地，天已经晚了，36请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。37耶稣回答说：你们给他们吃吧！门徒说：我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？38耶稣说：你们有多少饼，可以去看看。他们知道了，就说：五个饼，两条鱼。39耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。40众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。41耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。42他们都吃，并且吃饱了。43门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。44吃饼的男人共有五千。 10使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。11但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。12日头快要平西，十二个门徒来对他说：请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。13耶稣说：你们给他们吃吧！门徒说：我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。14那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。15门徒就如此行，叫众人都坐下。16耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。17他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。 1这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。2有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。3耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。4那时犹太人的逾越节近了。5耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：我们从哪里买饼叫这些人吃呢？6他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。7腓力回答说：就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。8有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：9在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？10耶稣说：你们叫众人坐下。原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。11耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。12他们吃饱了，耶稣对门徒说：把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。13他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。 神迹的背景 「加利利海」是旧名，「提比哩亚海」是当时的新名（约6：1）。主施行神迹的地点，有学者认为可能是东北岸的伯赛大，乃是腓力的故乡。「他说这话、是要试验腓力．他自己原知道要怎样行。」（约6：6）说明主要试验腓力，借此教导门徒思念更高一层的精神食粮（约4：32），这是主施行这神迹背后的心意。当主耶稣问及在何处取饼给几千人吃时，腓力就表示即使以二十两银子买来的饼，每人只吃一点，也不足够（约6：7）。二十两银子等于二百钱，约为二百天的工资（太20：2）。小孩子所呈献的五饼二鱼，饼是大麦饼，乃是贫苦人家的食品；鱼则是指鱼干或腌鱼，用作吃麦饼的调味食品。 神迹的灵训 第一，从这神迹里，看见主不单顾及人家灵魂的需要（可6：34），也思念人肉身基本的需用（太14：16；路9：13）。第二，主行神迹时，也顾及群众舒适的问题，故此安排他们坐在草多的地方（约6：10），看见主的慈怜是无微不至的。第三，当主控制人群的流量时，处理得非常有秩序，叫他们一排排坐下，每排约有五十人（路9：14）。让我们反省，在教会处理事务时，也需要学习有系统，不可随便出乱子。有些人认为教会是属灵的地方，圣灵会按信徒所需随时作引导，故此不用花太多时间计划。从主留下的榜样中，让我们看见以上的讲法是有偏差的。第四，从孩童的身上，我们学习全所有奉献，这小孩子把他仅有的五饼二鱼放在主的脚前，就成为多人的祝福。第五，主将食物「分给」众人（约6：11），让我们认识主乃是赐粮的主，不单供应信徒肉身的需用，也赐给我们心灵的需要。第六，主吩咐门徒把剩下来的零碎收拾起来，免得有糟蹋，借此教训我们不应浪费神所赐下的丰富。第七，剩下来的有十二篮子，让神的儿女看见主的恩典是极其丰盛的，乃是超过我们真正的需要。 神迹的结果 主耶稣施行神迹后，众人有两方面的反应，详情请参阅下面「强迫基督暂作王」的段落。 2) 强迫基督作王（太14：22至23；可6：45至46；约6：14至15） 马太福音 14：22至23 马可福音 6：45至46 约翰福音 6：14至15 22耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。23散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。 45耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。46他既辞别了他们，就往山上去祷告。 14众人看见耶稣所行的神迹，就说：这真是那要到世间来的先知。15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。 神迹使众人想起圣经，或许叫人联想到祂就是摩西所预言的那一位先知（申18：15；约1：21；6：14），并且众人强逼主作王（约6：15）。由于犹太人期望能早日脱离罗马人的统治，故此希望主能成为他们的拯救者，领导他们除去罗马人的轭。但主知道群众只求属地的事，故此独自一人退在山上祷告（可6：46；约6：15）。 3) 证明基督是生命的粮（约6：22至71） 群众跟随主的原因

1) 领袖求神迹（太12：38至45） 马太福音 12：38至45 38当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。39耶稣回答说：一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。42当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。43污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。44于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，45便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。 宗教领袖求神迹 文士与法利赛人要求主耶稣施行神迹，也许是挑战主的权柄；亦有可能他们认为主的医治及赶鬼，不足以叫他们信祂为弥赛亚；故此，请求主施行「另类的神迹」，意即这神迹要与先前的有很大分别，才能确保他们肯定主就是弥赛亚。 耶稣基督的回覆 主耶稣以三个层面回覆文士及法利赛人的请求：第一，主直接的回覆宗教领袖，表明除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。什么是「先知约拿的神迹」呢？在约拿书内，记载先知约拿因违背神的命令，不甘心乐意前往尼尼微城传道，参考背景及经内资料，知道他们是以色列人的世仇，也是十分凶残的人；故此，先知起来违抗神的呼召。在逃往他施的旅程中，先知所乘坐的船遇上很大的风浪，由于约拿表示风浪大作是因他违背神的命令，因此要求同船的人把他抛在海中，神便安排一条大鱼把约拿吞了，于是他便在鱼腹有三日三夜之久，三天后耶和华便吩咐大鱼把先知吐出来。在鱼腹内三天仍能生存，实在是一个大神迹（约拿书第一章）；在此，主还显示自己比约拿更大，意即祂是更大的先知，是远远超越约拿的神的代言人。主耶稣引用这约拿在鱼腹内三天的神迹，与祂将来被钉十架，三日三夜后从死里复活的事件连在一起，乃是要向宗教人士宣告，除了复活的神迹外，神不会在他们面前再施行任何神迹了！第二，主引用昔日南方的示巴女王到以色列国来（示巴是位于阿拉伯的西南面，即现今的也们），为要听所罗门王智慧的话（列王纪上第十章）。所罗门是有瑕疪的人，女王尚且从远方来寻求智慧，何况现今神的儿子在世上，完完全全彰显了神至高无上的智慧，但人竟不来寻问祂，将来在审判的时候，示巴女王也因此要定这世代的罪。主在此表明祂比所罗门王更伟大，因为祂才是平安的王，祂乃是万王之王、万主之主。第三，主引用一个喻道故事，就是污鬼离开被鬼附的人后，由于找不着更好的住处，便带领七双更恶的污鬼来，重返那人身上，这人的光景比昔日更可怜呢！有学者认为，这比喻是指着犹太人听了施浸约翰及主耶稣所传悔改的道后，悔而不改，没有结出悔改的果子来，以致末后比先前的景况更可悲了；正如赶鬼后，人没有真正完全的悔改及坚拒邪灵的话，更多的污鬼可重返旧地，叫人更为痛苦。主借此警告听众，若没有真心悔改，全心全意的归向神，应小心末后的景况！ 2) 成为天国子民的法则（太12：46至50；可3：31至55；路8：19至21） 马太福音 12：46至50 马可福音 3：31至35 路加福音 8：19至21 46耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。47有人告诉他说：看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。48他却回答那人说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？49就伸手指着门徒说：看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。 31当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。32有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。33耶稣回答说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？34就四面观看那周围坐着的人，说：看哪！我的母亲，我的弟兄。35凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。 19耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前。20有人告诉他说：你母亲和你弟兄站在外边，要见你。21耶稣回答说：听了神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。  肉身的亲属 正当主耶稣说话之际，祂肉身的母亲及兄弟到来找祂，由于人数众多，不能到前来，便打发人来找祂，于是便有人通知主。主的回答十分特别：「他却回答那人说、谁是我的母亲．谁是我的弟兄。就伸手指着门徒说、看哪、我的母亲、我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母亲了。」（太12：48至50） 属灵的亲属 主的说话实在奇特，其实通过这回答中，显明谁才可成为天国真正的子民，成为神的儿女，不在乎你是否与主耶稣有血脉上的关系，先决条件就是：第一，要成为主耶稣的门徒（太12：49）；第二，要遵行天父的旨意（太12：50；可3：35）。路加更作进一步的解释，遵行神旨意乃是听道行道的人（第二十一节）。总结来说，主耶稣将神的旨意表明出来，当人听了主所传的道后，凡愿意遵守者，一心跟从主的话，便可成为天国的子民了。 3) 在拿撒勒再次被拒（太13：54至58；可6：1至6上） 马太福音 13：54至58 马可福音 6：1至6 54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？57他们就厌弃他。耶稣对他们说：大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。58耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。  54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？57他们就厌弃他。耶稣对他们说：大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。58耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。1耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。2到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？3这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？他们就厌弃他。4耶稣对他们说：大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。5耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。6他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。 披拒的宣告 主耶稣被同乡这样对待时，便向他们宣告：「大凡先知、除了本地亲属本家之外、没有不被人尊敬的。」Only

1) 先锋被拒（太11：2至19；路7：18至35） 马太福音 11：2至19 路加福音 7：18至35 2约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，3问他说：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？4耶稣回答说：你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。7他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？8你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。9你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。10经上记着说：‘我要差遣我的使者，在你前面预备道路。’所说的就是这个人。11我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。15有耳可听的，就应当听！16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：17‘我们向你们吹笛， 你们不跳舞； 我们向你们举哀， 你们不捶胸。’18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。 18约翰的门徒把这些事都告诉约翰。19他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？20那两个人来到耶稣那里，说：施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’  21正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。22耶稣回答说：你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。23凡不因我跌倒的，就有福了！24约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？25你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。26你们出去，究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。27经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。28我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。29众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；30但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。。31主又说：这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛， 你们不跳舞； 我们向你们举哀， 你们不啼哭。’33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。34人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。35但智慧之子都以智慧为是。 施浸约翰被下监 希律为人极其邪恶，未娶希罗底为妻前，娶了亲侄女为妻。施浸约翰被捉拿下到监去，是因为他曾指责希律（即希律安提帕），就是在兄弟腓力（即希律腓力）仍在世时，把他的妻子希罗底迎娶过来（太14：1至12），这是基督的先锋最终被拒的明证。 施浸约翰的寻问 施浸约翰在监牢中 现今施浸约翰在监牢中，也许知道离世的日子近了，故此趁着还在世时，便想确定主耶稣的身份，因此打发门徒去求证这事。其实约翰应很清楚了解他的表弟耶稣，祂能施行神迹，言论大有能力，理应对祂就是基督深信不移了。也许约翰在狱中生活，使信心的眼睛开始有点矇糊，才会差派人查问主真正的身份。 施浸约翰的门徒 施浸约翰的门徒问主耶稣：「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」主便引用旧约先知以赛亚的话：「就是瞎子看见、瘸子行走、长大痳疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。」（赛35：5，6；61：1）意即告诉约翰，不用等待弥赛亚了，祂就是神所立的基督。主还加上一句话：「凡不因我跌倒的、就有福了。」（太11：6；路7：23）英王钦定本的译法是：And blessed is he, whosoever shall not be offended in me.意即「凡不因我而被冒犯者，就有福了。」「冒犯」在原文极其图像化，其字根源自捕捉雀鸟的陷阱，好像擸物触动了它的机关一般。主指出不是人人皆可接受祂为弥赛亚，有许多人都会因听闻祂自以为基督而被冒犯的。 主称赞施浸约翰 公开介绍约翰 当约翰的门徒离开后，主耶稣便公开对群众介绍约翰。究竟人家要前往施浸约翰处，是为了什么呢？是要寻找芦苇么？还是要看物质优良（细软）的衣服呢？群众所求的，是要寻见一位先知，这才是众人的期望；但主却表扬约翰比先知更伟大，他就是旧约预言的先锋（太11：10；赛40：3；玛3：1）。主更称颂他比凡妇人所生的更伟大，但却说在天国里最小的，比他还大。这有什么特别的意思呢？主这样说，为要强调约翰乃是祂的开路者，为祂预备道路的先锋，约翰表征着一个阶段已过去，主耶稣要把众人引进一个崭新的领域里，唯有借着耶稣的降生及牺牲，世人才能明白十架的救恩，在约翰及先知前，没有人能清楚明白何谓十字架的救法；故此，施浸约翰在天国里为最小的。

1) 治痲疯的权柄（太8：2至4；可1：40至45；路5：12至16） 马太福音 8：2至4 马可福音 1：40至45 路加福音 5：12至16 2有一个长大痲疯的来拜他，说：主若肯，必能叫我洁净了。3耶稣伸手摸他说：我肯，你洁净了吧！他的大痲疯立刻就洁净了。4耶稣对他说：你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。 40有一个长大痳疯的来求耶稣，向他跪下，说：你若肯，必能叫我洁净了！41耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！42大痳疯即时离开他，他就洁净了。43耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，44对他说：你要谨慎，什么话都不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。 12有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见他，就俯伏在地，求他说：主若肯，必能叫我洁净了。13耶稣伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！大痲疯立刻就离了他的身。14耶稣嘱咐他：你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。15但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。16耶稣却退到旷野去祷告。 时代背景 拉比的见解 犹太人的拉比认为大痲疯是极其不洁的疾病，其不洁的程度仅次于死人的污秽。不但与大痲疯者接触被视为不洁，连他所经之通道也会使整个房子，包括所有的家具，甚至横梁也被沾染。拉比皆认为，患病与道德有直接关系，他们的见解是：「没有罪恶没有死亡，没有过犯没有痛苦」及「病患者不能痊愈，直至所有罪被赦为止。」 被人恶待的患大痲疯者 或许我们认为这类病患者会得到别人的怜悯，但在旧约时代中，他们基本的人权也差不多受到完全的剥夺。患大痲疯者，穿了哀服，一边走一边高声喊叫「不洁净」，借此提醒人为他祷告，也警告人不要接近他。没有人会向他问安，没有人关心他的死活。健康的人会与大痲疯者相隔最少四肘（约六英呎），若有刮风的话，相距一百肘也才比较安全。拉比梅尔（Meir）曾说，不会吃从有大痲疯病患者的街道上买来的鸡蛋；另一拉比却夸口说，当人家躲避大痲疯者时，他便以石掷向他们，使他们离开人群。 律法的规定 在旧约时代，大痲疯病患者一日未康复，他的衣物及房子都要被毁灭。但若痊愈的话，便要以律法的规定，行洁净的礼仪。详情请参阅利未记第十三至十四章。 医治过程 求医的心态 来求助于主耶稣的大痲疯病患者，在主面前跪下（可1：10），表明他甘愿在主前降卑；并且路加福音的记载是「俯伏」，新英王钦定本则译作「面贴于地」，是进一步降服的表现；马太福音记述，这人「来拜祂」，更进深看见这病人对主降卑的态度，或许他曾风闻或目睹主行神迹，以致他深信这就是弥赛亚。此外，这人深信主必能医治他的疾病，才会说「主若肯」这句话了。这病人来求医时的心态，是充满诚恳及信心的。 医治的行动 动了慈心 主医治这病人，因为祂「动了慈心」（可1：41）。主耶稣其实可单单宣告大痲疯病患者已蒙洁净了，不用以手摸他（太8：3），这是动了慈心的真正表现。没有人敢或愿意亲近他，主却以行动证明祂的爱。 不要宣扬 当病人蒙医治后，主嘱咐他不要宣扬这事（可1：44），因为主的时间还未到，只严严吩咐他前往祭司处，让宗教领袖作检验后，并依照摩西洁净的礼献上祭物，便可向众人见证，他已蒙洁净，可重投社会生活了。 2) 赦罪的权柄（太9：1至8；可2：1至12；路5：17至26） 马太福音 9：1至8 马可福音 2：1至12