普遍世人視人有甚麼價值呢？ 按個人的見解，你認為人是由多少部分組成的。 甚麼是人的良心？ 1) 人的結構 「一元論」”Monism” or “Whole Man” 定義 這派學者認為人的個體是不可分割，意即不可把人分為不同的部分來看，卻要視人為基本的個體。 神學家柏嘉華”G.C.Berkower”從聖經裡看「人性」時，其重點是在乎「關係」，而不是「個體」；意即當聖經論到人時，它不是以「靈魂」或「心」為非物質，卻視之為人與神的關係。他斷言神視人為一個合一的個體，而聖經並沒有論及「二元論」或「三元論」。 根據 約翰羅拔遜”John Robertson”倡導「一元論」的講法，以下是他的見解： 在希伯來人的觀念裡，他們只接受人的本質是單一的。 對於人的本質，使徒保羅也是接受了希伯來人的概念。 希臘文所有關人的詞彙，它們只是同義詞而已。 在新舊約聖經裡，沒有論到人是由兩部分所組成的，意即「身體與靈魂」的觀念是不合聖經的。 「二元論」或「對生說」”Bipartite unity” or “Dichotomy” or “Dichotomism” 定義
為何聖經視人為寶貴呢？ 「神的形像」與「神的樣式」有何差異之處（創1：26）？ 人的靈魂從何而來？ 1) 形象與樣式 初期教父的見解 初期教會的希臘及拉丁教父，視「神的形像」”image”與「神的樣式」”likeness”為兩種截然不同的概念。他們認為「神的形象」與物質部分有關，而「神的樣式」則與道德部分有關。 愛任紐認為人所擁有之「神的形像」，使人享有自由及理解的能力；而擁有之「神的樣式」，則叫人可與神溝通，如此講法並沒有聖經的支持。反觀創世記的兩段經文，其前置詞 “preposition”是可以交替使用的（創1：26至27；5：1至3）。 聖經原文的字義 舊約的詞彙 「神的形像」”tselem” 可解作被塑造的肖像、一個被模造的形狀或一個具體的形像（王下11：18；結23：14；摩5：26）。 「神的樣式」”demuth” 「神的樣式」”demuth”與「神的形像」”tselem”有類同的概念，但其用法是比較抽象或理念性的。綜合以上兩個詞彙的意思，有學者便認為摩西五經的作者如此作，目的是要讓讀者知道一個非常難理解的觀念，但卻想人知道自己乃是神具體的反映，與此同時亦把它靈意化，以致把它傾向於抽象化。 新約的詞彙 歌羅西書三章十節及雅各書三章九節的「形像」，乃是兩個不同的詞彙 (“eikon” and “homoiosis”)。 雖然有學者試圖把兩者加以分別，但從文字的意義來說，沒有多大的分別。 最後的結論 在希伯來聖經裡的創世記一章二十六節，原文是沒有使用「和」”waw”(Hebrew)”and”這個連接詞的。根據馬丁路德的研究，「形像」與「樣式」是沒有分別的，乃是希伯來人寫作所採用的「平行方式」”parallelism”。 在創世記一章二十七節及九章六節同樣只是使用「形像」”tselem”這個字眼，卻沒有提及到「樣式」。藉著一個詞彙，作者便能足夠帶出「神的形像」這概念；可見「神的形像」與「神的樣式」，乃同屬一類，兩者並沒有分別。 在創世記五章一節只提到神的「樣式」，而創世記一章二十六節的「形像」所使用之前置詞，讓我們看見兩者是指同屬一樣的東西。 歌羅西書三章十節論到「主的形像」”eikon”（參考西1：15；林後4：4），而雅各書論到人是照著「神形像」”homoiosis”而造的，兩者所採用的詞彙雖各有不同，但卻是含有同一的意思。而以上的兩個希臘文詞彙，乃是希伯來文「形像」及「樣式」的同義詞，可見「神的形像」與「神的樣式」是沒有分別的。 三類的學派 有形的觀念”The
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