Category: God 神

6神的名字

试从圣经内找出不同书卷的作者对神的称呼。 新旧约圣经内有何处称神为我们的「父」呢？ 1) 「以罗欣」“Elohim” 词汇的用途 中文圣经和合本把它译作「神」。 在新旧约圣经内，首次出现在创世记的第一节里。 在旧约里出现了约2570次，大概有2310次是用来描述真神，其余则是指外邦的假神（创35：2，4；出12：12；18：11；23：24等）。 词汇的意义 其意义直接与字眼的源头有关，学者有以下不同的见解： 有学者认为它是源自「惧怕」；故此，让人知道神是使人惧怕、恭敬及配受敬拜的。 也有学者推断这字眼与强壮有关，意即神就是大能者，满有力量。 综合以上两种的讲法，我们可以假设这词汇若用来描述真神，便是宣告祂是强壮者“The Strong One”、大能的领袖“The Mighty Leader”及至高的神“The Supreme Deity”。 众数的形态 「以罗欣」是众数，在旧约的用途是极其独特的；此外，在其它闪族的语系中也没有这种的用法。 多神的众数“Polytheistic Plural” 这词本身最初是用来描述多神的，但后来却用来谈论独一的真神。 三一神的众数“Trinitarian Plural”

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5神的属性

什么是神的属性呢？为何那么重要？ 神果真是全能的吗？究竟什么是神的全能呢？ 1) 神学家的定义 有神学家认为「神的属性」“The Attributes of God”，乃是「神的完全」“The Perfections of God”。 浸信会神学家史特朗：「神之属性，是祂神圣本性的那些特征。这些特征是与神的观念不可分的，也是组成祂对自己的创造物有所表现的基础。我们称它们为属性，因为我们不能 不认定它们是神之存在的根本品质或能力，这是要把神之自我启示的一些经常事实，作个合理解释的缘故。」 学者路易斯“Gordon Lewis”对神的属性有非常清楚的注解，「神是不可见、个别及活着的灵体，借着几种不同的属性与其它所有灵体有别：于形而上，神是自存、永恒和不变的；于理智上，神是无所不知、信实及智慧的；于道德上，神是公正、怜悯及慈爱的；于情感上，神恨恶罪恶，乃是恒久忍耐及富有同情心的；于存在上，神是自由、真实及无所不能的；于关系上，神的本体是超越的，在宇宙里的管治及救赎的行动中，乃是与其子民在一起的。」 2) 神学家的分类 神学家  分类 属性  泰尔臣 Henry C. Thiessen杜臣 Vernon D. Doerksen 非道德 Non-moral  無所不在无所不知无所不能永不改变 道德 Moral 

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4神的计划

谕令有什么意思？ 神在世上有何计划呢？ 神是否强硬要求基督徒听从祂的命令呢？你对神的旨意有何见解？ 1) 计划的定义 有华人神学家任以撒称「神的谕令」为「神的元旨」或「神的旨意」。 浸信会神学家史特朗视「神的谕令」为「神的永远计划」，意即宇宙间过去、现在及未来的万事都包含在其中。 有神学家认为有时我们可以视神的谕令为祂的计划。神的谕令“The Decrees of God”在亘古前已经立定，乃是与神于所有国度及事情上的管治权有关。 在韦斯敏德信条，第三章的第一及二节里，对神的谕令有以下的见解：「神从无始的永远，按祂至智至圣的旨意，随己意毫无改变的预定一切要成的事；然而神并非为罪恶之根源，也不妨碍受造之物的自由，或废除天然之理的自由，及其相互的作用，反坚立之。」「神虽然预知诸般情况下所必成之事，但祂预定任何未来之事，并非祇因祂预知将有其事，或预定在某种情况下必会发生其事之故。」 2) 计划的本质 大能者有效用的计划 神既是大能者，祂必定有能力保守及实 行其计划（赛55：11；赛59：1；罗9：19至21；约10：28至29）。 上主永不变更的计划 圣经多处指出，神的计划或旨意是不会变更的（诗33：11；来6：17；箴19：21；徒15：18；弗1：4；提后1：9；民23：19；撒上15：29）。然而，在人类的历史中，也曾看见神曾后悔的记载（创6：5至7；拿3：10）。关乎这个问题，有学者提供以下三个解释： 圣经作者以拟人法来描写神的情感及思想，试图让读者以人的角度来明白神的感受。 警戒尼尼微城的目的是叫他们悔改，离开罪恶，人民既离恶从善，神当然不会把灾祸降下。 这乃是作者写作手法之一，他以曲折的手法来形容，借此向人介绍神的旨意。 包括万有的独一计划 神随己意作万事（弗1：11），没有任何事情是在祂的管治范围之外，由于一切事情或计划均在主的掌握之中；故此，其谕令只可被算为一个。 于创世以前已定之计 基督在创世以前，已被神所决定，要成为 世人的赎价（彼前1：20），神对信徒的拣选及选召，也是于万古之先所定下的（弗1：4；提后1：9）。 全智之神的周详计划 神的计划是十分周详，祂不用参考任何的建议。神既是全知及全能的，必能保守及引导一切的事情，荣耀祂的名，也使它成为世人的好处（诗104：24；箴3：19）。

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3神的创造

试从圣经里找出有关三一真神创造万有的经文。 根据你个人的见解，神创造万有的六日过程里，一日是否就是指现今的二十四小时呢？ 为何创造论那么重要呢？ 1) 研究真理之因 圣经多次的提及 从旧约到新约，创世记提及有关创造的事迹，约翰福音也不例外，希伯来书也是如此，启示录内同样提及有关神创造的事例（创1：1；约1：1至3；来11：3；启4：11）。 教会历来所看重 在使徒信经的首句宣言中：「我信神，全能的父，创造天地的主。」可见初期教会也是看重神创造万有的事实。 与其它真理连系 神既是美善、没有罪污的主宰，为何所造的人竟然会犯罪呢？创造论与其它圣经所启示的真理连系在一起，正确地探讨创造论，可让我们更准确来剖悉其它相关的真理。 世界宗教的观念 某些人误以为基督教与印度教于根源上有类同的地方，如在创造论的看法：在印度教经典之一的优波尼沙“The Upanishads”中，提及在这宇宙里有一位婆罗门或梵天“Brahma”，乃是某种近乎神的存在，虽然是自存、无限、无所不在、真实，但却是没有位格的，唯有他才是真实的，其它一切则是马耶“Maya”，意即虚幻之象；并且印度哲人盼望可借着默想与梵天合而为一。 认识圣经所谈及的创造论后，便清楚了解基督教的创造观与印度教的完全不同，与它划清界线。 与科学对话之途 接受进化论的学者试图把圣经所倡导的创造论推翻，在历史中圣经多次的被人恶意的攻击。假若神的儿女好好的装备，明白圣经所教导的创造观，我们便可与不信圣经却迷信科学的朋友对话了。 对抗新派的途径 不少新派学者怀疑圣经的史实，否定宇宙是从神而来的讲法，甚至接受进化论的谬论，可见基督徒有必要明白创造论的真理。 2) 创造论的内涵 源自三一的真神 唯有能创造及统管宇宙万物一切的才是真神。圣经告诉我们，创造宇宙万物的主宰乃是三位一体的真神，父神、耶稣基督及圣灵一同参与创造的奇工里。经文根据：父神（创1：1；赛40：12；44：24；45：12）；基督（约1：3；林前8：6；；西1：15至17）；圣灵（创1：2；伯26：13；33：4；诗104：30；赛40：12至 13 ）。 源自神的自主权 有些接受泛神论的哲学家，如斯宾挪沙“Spinoza”及黑格尔“Hegel”，认为万物仍不断在进化中；换言之，相信宇宙万物是被动的，意即神乃是被动的创造万有。 圣经明说，神是根据祂的旨意来创造万有的（弗1：11；启4：11），祂既是自足的，就不用倚靠外在的环境因素来执行祂的旨意（伯22：2，3；徒17：25）。 创造乃是暂时性

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2神的学说

试从诗篇19：1至6，找出神在宇宙中向人的启示。 在宇宙万物中，你可以看见神那一方面的属性呢？ 哲学家及形而上学家推断物质宇宙形成的四个可能性：第一，大自然构成的过程是永恒的，并且其形状于永恒里已存在了。第二，虽然物质已在永恒里存在，但其现今的构成及形态则仍在自由的发展中。第三，物质是永存的，但其摆设及条理却是本自神的工作，哲学家如帕拉图及亚里斯多德，均倡导这种讲法。第四，物质乃是被神创造的，由无至有，借着造物主的能力而产生的，这正是与圣经的创造论相同。 1) 「因果论」“Cosmological Argument” 理论简介 宇宙万物的一切，乃是一种现象或结果，足以显示其中的因。宇宙论又名「因果论」“Aetiological argument”，证明有神的存在，并且 祂就是万物的第一因“First Cause of All Things”。 这派学者认为宇宙是不会无缘无故突然地存在的，万有的存在，就有使它存在的大能，此大能就是神。他们推断，「果」就是宇宙，而「因」则是神，祂乃是自有永有的「因」。 代表人物 柏拉图可算是这学说的鼻祖，其门生亚里斯多德则把它发扬光大。此外，还有奥古斯丁、安瑟伦及亚奎那等继续演释这种理论。 理论假设 根据这种理论的逻辑思想，它最少有三种不同的假设： 一切的结果都有其成因的。 其果是靠因而存在的。 大自然不是由自己而生的。 经文根据 诗篇十九篇第一至六节 借着创造之物不断地向人发出启示（19：1至2）。 启示的中心乃是天和大地（19：4）。 启示的特质是不借着言语，乃默默地向人发出信息（19：3）。

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8至高父神

「眾光之父」出現在那一卷書內呢？這個詞彙有何含意呢？ 為何父神要稱耶穌基督為祂的兒子呢？ 世人可怎樣成為神的兒女呢？ 試從新約聖經的亮光下，列舉作為神兒女的責任或學習。 1) 宇宙萬物的父 「萬靈的父」（來12：9） 靈魂是從神而來的，父神乃是生命的源頭；換句話說，人的生命是神聖及極其寶貴的。 「眾光之父」（雅1：17） 美善的恩賜是從神而來的，雅各稱祂為「眾光之父」，也許有雙重的意思：第一，父神乃是光的創造主；第二，祂乃是掌管「眾光之父」。在祂裡面沒有絲毫的改變，也沒有轉動的影兒。 天使的父（伯1：6；2：1） 天使乃是神受造之物，至高者稱天上的使者為祂的眾子。 亞當的父（路3：38） 通過追溯彌賽亞的出處，在耶穌基督的家譜內，發現路加稱始祖亞當為神的兒子，顯出神與亞當擁有父子的關係。 2) 以色列民的父 選民為神的長子（出4：22） 耶和華揀選以色列民，使他們得著長子的名分，完全出自祂至高的旨意。 所羅門王的父神（撒下7：14） 耶和華主動揀選作所羅門的父，以大衛 的兒子為祂的孩子。在此，我們清楚看見神的宣告，若其孩子犯罪的話，祂必管教，因為所羅門與祂擁有父子的特殊關係（參來12：5至13）。在所羅門一生中，曾經犯罪跌倒，遠離他的父神，但父神沒有棄絕他，卻藉著管教使他歸正。 以神為父的比方（詩103：13） 父神的期望 父神對其子民有特別的期望，盼望以色列人能敬畏祂（詩103：11，13），顯出神為父的心腸。 父神的憐恤 雖然神要求人對祂存敬畏的心，存這樣的心態來敬虔度日，但祂認識人的軟弱，深知道人的本體乃是塵土（詩103：14）；故此，神赦免其子民的過犯（詩103：10，12），說明神是滿有憐恤及慈愛的父。 3) 耶穌基督的父 由父所生“begotten”

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