Category: Exodus 出埃及記/出埃及记

1) 写作时间 在写作时间方面，圣经学者主要有两种说法： 1 在主前1446年 学者认为所罗门王是在主前966年建圣殿的，并参考列王纪上6：1的记载，所罗门是于以色列人出埃及后建殿的，借此推算，摩西是于主前1446年带领百姓离开埃及为奴之地的（966+480）。如此推论，以色列人是在埃及第十八王朝离开当地的（主前1508至1314年），那么，杜得模西士三世“Tuthmosis III”（主前1504至1450年），就是逼迫以色列人的王；而亚门诺斐斯二世“Amenophis II”（主前1450至1426年），乃是被神以十灾击打的君王了（参考2：15，23；3：10）。这种推算法是一般保守学者所接受的。 2 在主前1290年 这种讲法认为以色列人是在主前十三世纪时离开埃及地的，意即于主前1290年前后。这派学者以1：11所提及的「兰塞」城，是以第十九王朝的开创者「兰塞一世」“Rameses I”（主前1314至1312年）所命名的；故此，以此推算，欺压以色列人的是塞提一世 “Seti I”（主前1312至1289年），容让百姓离去的乃是兰塞二世（主前1290至1224年）。并且这派学者以考古学家的发现，迦南地于主前十三世纪被许多外敌入侵，众多城邑被烧毁，遗下战争的痕迹，便断言这是约书亚及大军入侵之故。赞成摩西是在1446年领百姓出埃及的学者，有以下几方面的回应： 第一，「兰塞」城 “Rameses”原可写作 “Raamses”，而兰塞王可写作“Rameses”或“Ramesses”。那么，「兰塞”城不一定以君王的名称命名，这城的存在可早于兰塞王之前。 第二，战争所遗下来的痕迹，也可以出自非利士的军队，或由于约书亚的军队继续征讨迦南地之故。 第三，「兰塞」（1：11）这名称也许是后人加上去的，因为在创世记也有类似的事例（创47：11）。 2) 书卷作者 虽然新派学者以不同的论据，试图推翻摩西五经是出自摩西的手笔，但「外证」及「内证」皆显示五经是源自神人摩西的。 1 外证 自约书亚时代开始，出埃及记已被公认为摩西的著作（对比出埃及记20：25及约书亚记8：30至32）。许多圣经内的作者皆以这书卷为摩西的著作，如玛拉基（4：4）、众门徒（约1：45）、保罗（10：5），包括了主耶稣亲身的见证（可7：10；12：26；路20：37；约5：46，47；7：19，22，23）。并且根据撒玛利亚及犹太人的传统，也以摩西为这书卷的作者。 2 内证 出埃及记内，有许多篇幅皆与摩西有关（15章；17：8至14；20：1至17；24：4，7，12；31：18；34：1至27）。书卷作者的惯常做法，在事件发生后，随即把它记下，正是作者在其余四本书卷（创，利，民，申）的处理手法。作者熟悉埃及地的风土人情，可见他是一博学者；此外，在书中看见文学的造诣及学问，显示作者一定是一位大有学问的人。摩西在埃及宫中生活及接受高深的教育，以他的背景及修养，是记录出埃及事迹的首选人物。 3) 书卷名义 希伯来人以这书的首句，「他的名字」 “weelleh shemoth”为其书的名称。中文及英文圣经则根据七十士译本的译名 “Exodos”取其名称，这字翻译作「出来」，正好是这书卷的主题，以色列人蒙神的恩待，借摩西脱离埃及人的苦待，逃离苛刻的政权。 1 重要字眼 「救」（3：8，6：7…），「拯救」（6：6，14：30；15：3…）。这两组字眼正好说出这书卷重要的内容。 2 书卷重点

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 摩西再次上西乃山，耶和華神怎樣介紹祂的名字（34：6至7），從中認識神是怎樣的呢？摩西隨即有甚麼反應（34：8至9）？ 2 神再次與以色列人立約，其內容如何（34：10至28），有何屬靈的意義呢？ 3 摩西與神交通後有何改變？為何他的面皮會發光呢？為甚麼向百姓說話時，要以帕子蒙臉，在神面前時，又把帕子除去呢（34：29至35）？ 4 製造會幕及其器具的過程中，有甚麼屬靈方面的啟迪呢（35：4至39：43）？ 5 在三十九章內，有甚麼事例可知道摩西是一個順命的神僕？「是照耶和華所吩咐他的」，這句說話在四十章內出現了多少次？有何意義？ 6 出埃及記是怎樣結束呢？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 摩西再次上西乃山，耶和華神怎樣介紹祂的名字（34：6至7），從中認識神是怎樣的呢？摩西隨即有甚麼反應（34：8至9）？ 一）耶和華神的宣告 (1) 憐憫 「憐憫」（原文編號7439），也含有「慈悲」、「仁慈」的意思。耶和華是怎樣的一位神呢？從祂的自我介紹及拯救百姓的過程中，發現祂是極其慈悲、滿有同情心及體恤人困苦的主宰。 (2) 恩慈 「恩典」（原文編號2587），在英王欽定本則譯作「恩慈」 “gracious”。在神名字的介紹中，我們認識耶和華是滿有恩慈的主。 (3) 忍耐 「不輕易發怒」（原文編號750及639），在希伯來文由兩組字眼組成，第一個詞彙，含有「忍耐」或「慢慢動怒」的意思，第二個字則是「怒氣」。中文聖經和合本很準確地把這兩組字眼的意思帶出來，讓我們知道，面對世人的悖逆及邪惡，神也是慢慢動怒的，因此看見祂的寬容大量。 (4) 慈愛 「慈愛」（原文編號2617），在原文分別有「良善」、「和善」及「忠誠」的意思。顯出神對待人所懷的態度是何等美善，表明祂是慈愛的主。 (5) 誠實 耶和華是「誠實」  “truth”（原文編號571）的主，表明神是真誠，絕對不是又是又非的。也是毫無詭詐的至高者。 (6) 赦罪 耶和華樂意赦免人的「罪孽」（原文編號5771）、「過犯」（原文編號6588）及「罪惡」（原文編號2403）。「罪孽」 “iniquity”，可指一些「不公正」的事，「過犯」 “transgression”即「違犯」或「違法」，「罪惡」則指人的「過失」及「罪」而言。

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 為何百姓要造金牛犢呢（32：1至6）？ 2 在製造金牛犢過程的前後，神的子民犯了甚麼罪行（31：1至29）？ 3 從何見得神是極厭惡百姓的所作所為呢（32：7至10）？ 4 亞倫為何容讓百姓製造金牛犢？錯處何在呢？ 5 從何見得摩西有大將之風呢（32：11至35）？ 6 怎樣看出他是極其認識耶和華的人（32：11至14；32：30至35；33：12至16）？ 7 怎樣看見摩西是蒙神使用的明證呢（33：9至11）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 為何百姓要造金牛犢呢（32：1至6）？ 一）仍存拜偶像的心 百姓看見摩西上山後，遲延不下來，便向亞倫建議，為他們造一個神像，在原文裡，「神像」可譯作「諸神」或「一位神」；神明確的啟示，祂是宇宙萬物中的唯一主宰，只有祂才是神，昔日在埃及地所施行的神蹟奇事中，已清楚顯明出來，但現今百姓仍受埃及地的假宗教所影響，不肯以信心仰賴耶和華，因為骨子裡，仍帶著拜偶像的觀念，以致作出這胡塗的建議。 二）對真神沒有信心 一方面發現百姓深受埃及地的宗教思想所捆擾，此外，在向亞倫請求製造神像上，也不難發現他們對這位曾多次向顯示的主宰，存著一個懷疑的心，以致才要求另一位神明帶領他們的前路，表明對真神沒有信心。 三）對領袖沒有信心 耶和華神曾藉祂的僕人施行奇事，並使用摩西帶領百姓離開埃及為奴之地，現今神人稍微遲延下山，便斷定他已不知所蹤，可見對神僕也沒有信心。在此引申，若人是對神沒有信心的話，自然地對其揀選的領袖也是沒有信心的。 2 在製造金牛犢過程的前後，神的子民犯了甚麼罪行（31：1至29）？ 一）不聽從神的話 神告訴摩西，百姓已快快偏離了祂的道 “they have turned aside

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 誰可成為祭司呢？其中有沒有特別的授職儀式？祭司的服飾是怎樣的（出28：1至29：25）？ 2 香壇是怎樣的呢？祭司怎樣藉香壇事奉神（30：1至10）？ 3 甚麼是生命的贖價（30：11至16）？ 4 洗濯盆有何用途（30：17至21）？ 5 膏油在會幕裡有甚麼特別的用處（30：22至33）？製法又如何？ 6 神吩咐百姓怎樣製香呢（30：34至38）？ 7 作為製造會幕及其器具的工匠，有甚麼獨特的條件（31：1至11）？ 8 為何耶和華再次重申要求百姓遵守安息日的規例（31：12至17）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 誰可成為祭司呢？其中有沒有特別的授職儀式？祭司的服飾是怎樣的（出28：1至29：25）？ 一）授職的儀式 唯有直屬亞倫的後裔才可成為以色列人的祭司，其就職儀式是十分隆重，包括以下四個主要的程序： (1) 先用水洗濯身體（29：4）。 (2) 然後才可穿上祭司獨有的衣服（29：5）。 (3) 把膏油倒在頭上，膏立這人為祭司（29：7）。 (4) 最後以奉獻祭牲作為確立其祭司的職分（29：15至20）。其程序包括，讓準祭司先按手在將被獻上羔羊的頭上，把所宰殺羔羊的血，抹在他的右耳、右手及右腳的大姆指上，並且把膏油及血彈在他的衣服上，加上特別的搖祭，獻上給耶和華作馨香的火祭。第二隻羔羊部分的臟腑（參考出29：1，22）、一個餅、一個調油的餅及一個薄餅，皆交給亞倫及其兒子作為搖祭。搖祭不是由右至左而搖動，乃是對著祭壇前後的搖動，表示祭司將祭物奉獻給神。搖祭的胸乃歸給亞倫及其兒子（29：26）。 *通過以上的儀式，使祭司分別為聖（29：9），成為合神心意的祭司。在新約的亮光下看，事奉者應被基督的血洗淨，並藉著分別為聖的生活，成為合神心意的器皿。 二）祭司的衣飾 (1) 以弗得 以弗得乃是一件沒有袖的外衣，長至膝蓋下，前後分為兩幅，在肩膊上用帶子相連，兩條帶子均有一個金槽，每邊鑲著刻上六個以色列支派名字的瑪瑙。這件外衣，以金線、藍色、紫色、朱紅色線及細麻編織成，其上有兩個金環，藉帶子繫在身上（28：4至14）。 (2) 決斷的胸牌

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 為何耶和華再次吩咐摩西上西乃山呢（24章）？ 2 會幕有何別名？設立會幕有何用意呢（25：8，9，22）？ 3 約櫃是甚麼（25：10至22）？ 4 陳設餅及餅桌有何屬靈的用意（25：23至30）？ 5 甚麼是金燈臺（25：31至40）？ 6 祭壇有何特別（27：1至8）？ 7 會幕有甚麼特色（26章；27：9至19）？ 8 神吩咐以色列人在燃燈方面有何特別之處呢（27：20至21）？ 9 會幕的物品與新約有何關連？所擺設的位置有甚麼特別的地方？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 為何耶和華再次吩咐摩西上西乃山呢（24章）？ 神召摩西、亞倫、亞倫的兩名兒子拿答及亞比戶和民間的七十位長老上山，但唯獨摩西可獨自上到山頂（24：1至4）。神在此準備與其百姓確立盟約，摩西作為百姓的代表及神的代言人，預先把神的話語及律法告知以色列人（20：22至23：33），並稱之為「約書」（24：7），當神的子民聽見其內容，便齊聲地表示同意遵守神的吩咐（24：3）。及然後摩西便安排百姓正式接納這盟約的內容，首先，神人於山下築一座壇，按以色列的十二支派，立十二根柱子，又差派少年人在其上獻燔祭及平安祭（24：4至5）。在這立約的儀式中，摩西將祭牲一半的血盛在盆中，把另外一半灑在壇上，然後宣讀約書，並以血灑在願意遵行盟約的百姓身上，表明這是立約的血（24：8），以此為立約的憑據。這次是以色列人首次被祭牲的血灑在身上之事例，所灑之血，成為盟約生效的表記，神以壇為代表（24：6），百姓則以十二根柱子為記號。通過這儀式，這可稱為「血的盟約」。以色列人正式藉祭牲的血被分別為聖，成為耶和華的子民。在新約時代，主耶穌基督以祂的血與人立約（路22：20；林前11：25至26），奠定罪人蒙救贖永遠的基礎。 2 會幕有何別名？設立會幕有何用意呢（25：8，9，22）？ 一）會幕的別名 「會幕」 “The tabernacle of the congregation” （出27：21），有不同的別名，分別為「法櫃的帳幕」 “The tabernacle of

1)「仔細察看」 “Eye” iEXP 查經法 1 西乃山位於何處（19：18）？為何神要揀選以色列人為選民呢（19：4至6）？耶和華降臨在西乃山前，要求百姓作甚麼準備呢（19：7至25）？ 2 十誡的要義是甚麼（20：1至17）？ 3 根據神的指示，以色列人有甚麼權益（21：1至32）？ 4 神教導子民在處理自己的財產上，別人及自己應有甚麼的權益呢（21：33至22：15）？作為神的子民，行事為人應有甚麼獨特的操守（22：16至23：9）？ 5 選民在宗教節期方面，有甚麼特別的條例（23：10至33）？ 6 在攻佔別人的領土上，應留意甚麼（23：20至33）？ 2)「小心解釋」“Expound” (E) iEXP 查經法 1 西乃山位於何處（19：18）？為何神要揀選以色列人為選民呢（19：4至6）？耶和華降臨在西乃山前，要求百姓作甚麼準備呢（19：7至25）？ 一）與民立約的地點（19：1，2） 西乃山的別名為何烈山（3：1；18：5）。西乃山的名稱極有可能是源自古代閃族所敬拜的月神「辛」“Sin”，而何烈山在希伯來文即「荒涼之地」。由神多次顯現在西乃山，並且這是以色列人獲取十誡之地點，故此，選民視之為聖山。嚴格來說，何烈與西乃是指同一的地點，但只有申命記某幾處，以何烈為更廣大的地域（4：10；9：8；18：16）。時至今日，學者對西乃山的地點，也未能確實。最少有三種不同的講法： (1) 第一種理論 依據傳統的說法，西乃山乃位於西奈半島的南端。這裡有三座高峰，均可是昔日摩西與神會面的地方。第一處為海拔244公呎的摩西山“Jebel Musa”，這乃是後人替它起名的。第二處為位於海拔2260公呎的加大利納山“Jebel Katarina”。第三座山峰是位於加大利納山西北約三十多公哩的撒堡山“Jebel Serbal”。可是根據歷史的資料，在摩西時代，西乃山半島的南端為埃及屬土，是昔日挖銅採玉的礦場。反對這學說的學者，認為以色列人逃避埃及大軍後，絕對不會返回敵人的勢力範圍內居住約一年之久。 (2) 第二種理論 推斷西乃山乃位於阿拉伯的西北、阿卡巴灣的東南。由於這地是地震區，隨時會發生火山爆發，與聖經的記載，當耶和華頒佈十誡時，有密雲、雷轟、閃電、地震等現象吻合（19：18）。 (3) 第三種理論 認為西乃山是在巴勒斯坦南部的加低斯巴尼亞。他們這樣推斷，是由於以色列人曾想用三天的路程來這裡敬拜神（3：18；5：3；8：27）。15：22說以色列人曾在曠野走了三天的路程，找不到水，然後才扺達瑪拉。17：1至7又說他們來到瑪撒及米利巴。根據20：1至13的記述，米利巴似乎在加低斯附近，並且在聖經上有某幾處地方，米利巴及加低斯的名字是連寫的。參考申命記33：2、士師記5：4至5、哈巴谷書3：3等經文，似乎均支持這種講法。但是申命記1：2明說，從西乃山到加低斯巴尼亞有十一天的路程；故此，這種說法難以成立。 二）與民立約的目的（19：3至6） 耶和華拯求以色列人後，對子民存著期望，通過與民立約，表明祂的心腸肺腑。在這約中，神願意以色列人成為祂的「子民」、「聖潔的國民」、「祭司的國度」。這三個位份背後有神的心意，第一，神願意以色列人只以祂為主，第二，盼望百姓能聖潔的過活。第三，希望子民會成為神和人之間的中保，通過分別為聖的生活，使外邦人可認識耶和華為主（參考以賽亞書43章），簡單來說，神選召以色列人其中的用意，乃要藉他們成為耶和華的見證人（賽43：12）。