神有没有应许教会是不用经过地上的大灾难呢? 教会被提前是否有迹可寻呢? 1) 灾前被提的定义 教会为基督的身体,在「末后的一七」开始之际,已去世的基督徒必率先复活,得着荣耀的身体,并且地上的圣徒也会被接去,不用经过七年的大灾难(帖前4:13至18;林前15:50至54;但9:27)。 2) 灾前被提的学者 司可福 Scofield、华富尔得John F. Walvoord、潘特科斯J. Dwight Pentecost、史密斯J. B. Smith及来利Charles C. Ryrie等。 3) 灾前被提的根据 末后的一七(但9:17) 末后一七的本质 末后一七的本质是「忿怒」(启6:16至17;11:18;14:19;15:1;15:7;16:1;16:19;帖前:9至10;5:9;番1:15,18)、「审判」(启14:7;15:4;16:5至7;19:2)、「愤怒」(赛26:20至21;34:1至3)、「刑罚」(赛24:20至21)、「试炼」(启3:19)、「艰难」(耶30:7)、「毁坏」(珥2:2)及「黑暗」(珥2:2;番1:14至18;摩5:18)。神应许教会免去忿怒及刑罚,这是圣灵亲自感动使徒保罗及彼得的(启3:10;帖前5:9;帖后1:9至10)。 铺排基督重返大地 借着这段可怕的日子叫以色列人预备好迎见他们的弥赛亚(玛4:5至6)。 借此试炼世上的人 在参照启示录三章十节下,让我们知道神使大灾难临到地上,为要试炼地上的人。借着基督的宝血,已经叫基督徒在主里无瑕无疵,那么教会就不用再经炼净的过程了。 在旧约时代无教会 七十个七是专为以色列人而设的年日,与教会完全没有关系。教会乃是神的奥秘(弗3:1至6;西1:25至27),在旧约完全没有她的足迹。她乃是借着基督的舍身(弗5:25至26),通过基督战胜死亡(罗4:25;西3:1至3),在祂复活升天后(弗1:19至20),然后差遣圣灵在五旬节时降下,正式叫教会成立于世上的(徒2)。 选民与教会
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9基督徒被提(一)
有些神学家认为不是所有的基督徒皆会被提,有些要留在地上经过大灾难。你同意吗? 在千禧年前派的阵营里,学者对教会被提有四种见解,分别是「部分被提」Partial Rapture、「灾前被提」Pretribulational Rapture、「灾中被提」Midtribulational Rapture及「灾后被提」Posttribulational Rapture。那一种讲法最符合圣经的教导呢? 1) 教会被提的类别 无千禧年派 无千禧年派视基督再来与教会被提为同一事件,两者没有任何分别。 千禧年后派 与无千禧年派一样,这个神学派别同样视基督再来与教会被提为同一事故。 千禧年前派 在这个神学阵营里有四个不同的见解,分别是「部分被提」 Partial Rapture、「灾前被提」Pretribulational Rapture、「灾中被提」Midtribulational Rapture及「灾后被提」Posttribulational Rapture。 2) 部分被提的见解 基本定义 部分被提的倡导者参照新约的几处经文(路21:36,腓3:20;多2:13;提后4:8;来9:28)便断定儆醒等候是信徒被提的基本条件,唯有这些基督徒才可被提。此外,他们认为教会被提不是一次过的事件,在大灾难期间可有多次的被提。意即那些「得胜者」Overcomers才会被提。 支持学者 彭顿D.M. Panton、史百克Austin Sparks、歌伐Robert
8大灾难的事件
圣经有什么地方是提及有关末后的大灾难呢? 神既是慈爱的,为何祂要让大灾难临到世人的身上呢? 既然未信主的人要经过地上极其可怕七年的日子,作为基督徒的我们应有什么回应呢? 1) 大灾难的词汇 旧约的词汇 旧约常用有关「灾难」的词汇,其字根的意义是「狭窄」narrow(民22:26)或「压榨」compressed(伯41:15)。如果用作比喻的话,可解作「苦难」affliction、「痛苦」distress、「灾难」tribulation等意思(申4:30;伯15:24;诗32:7;赛63:9;拿2:2)。 英文的词汇 英文「灾难」tribulation的词汇源自拉丁文,拉丁文的意思即打谷的大锤a threshing sledge (tribulum)。 新约的词汇 马太福音二十四章八节把它译作「灾难」(原文编号2347)。在世俗常用的希腊语,这词汇可解作「压力」pressure。此外,在新约圣经内,这字眼则解作「患难」、「痛苦」、「压迫」、「灾难」(可4:17;13:19;约16:21,33;罗8:35;12:12;林前7:28;林后1:4;西1:24;帖前1:6;来10:33;雅1:27;启2:9)。 2) 大灾难的别名 与末后大灾难有相关的别名,分别有「耶和华的日子」(赛2:12;结13:5;珥1:15;摩5:8…)、「神报仇的日子」(赛34:8;63:1至6)、「雅各遭难的日子」(耶30:7)、「第七十个七」(但9:24至27)、「末时」(但12:9)、「神忿怒的大日」(启6:17)、「审判的时间」(启14:7)、「世界的末了」(太13:40,49)、「忿怒」(赛26:20;34:2)、「毁坏可憎的如飞而来」(但9:27)、「有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的」(但12:1)、「灾难的日子」(太24:21,29)。 3) 大灾难的意义 预备选民相信基督 七十个七 但以理清楚表明七十个七只与以色列人有直接的关系(但9:24)。七年大灾难就是但以理书九章二十七节所提及的七十个七,即未后的一七。七十个七于主前444年开始,经过六十九个七后,以耶稣基督的流血舍身为结束(但9:26),而末后的七年则有一空隙在其中。 主的讲解 此外,主耶稣在马太福音也向门徒详细解释有关大灾难的细节(24及25章),显明大灾难与选民有极其密切的关系。 犹太味道 综合全本圣经来看,神必追讨其选民的不义,借着大灾难叫百姓回转,可见大灾难是专为以色列人而设的(申4:30;申30:1至6;耶30:7至10;结20:37;但12:1;亚13:8至9)。 选民回转 天国的福音必在大灾难期中被人传讲,为要叫选民悔改归正,接受耶稣基督为他们的弥赛亚(太24:14),犹太基督徒必成为大灾难的见证人,为基督勇于传讲福音。
7末世论的大纲
按你个人见解,在教会被提前世上的列国会不会发动另一场世界大战呢? 敌基督只有一位吗? 圣经作者用什么特别的词汇来形容敌基督呢? 使徒约翰称变节的教会为「大淫妇」,为何他如此形容这假教会呢? 1) 教会时代完结的征兆 离经背道的事必增多 真理方面 否定三位一体(约壹2:22至23) 22谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的,这就是敌基督的。 23凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了。(约壹2:22至23) 在近代教会历史里,有不少异端先后崛起,其中有多人熟识的末世圣徒教会及耶和华见证人会,他们皆否定正统教会所接受三位一体之真理的。 否定道成肉身(约壹2:22;4:3;约贰7) 3凡灵不认耶稣,就不是出于神,这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了。(约壹4:3) 7因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的,这就是那迷惑人、敌基督的。(约贰:7) 普遍异端教派否定三位一体的真理,不少也不相信耶稣基督为神的儿子,只相信祂为凡人,不接受神人二性的真理。 否定基督再来(彼后3:4) 4主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。(彼后3:4) 圣经清楚预告,耶稣基督必定再次以肉身在人世间显现,降临在地上作主作王,但竟有异端反对这种讲法。 生活方面(提后3:1至5) 1你该知道,末世必有危险的日子来到。 2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、 3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、 4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神, 5有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人你要躲开。(提后3:1至5) 使徒保罗表示在末世里必有危机出现,于世人的私生活里显露出来,这不单是未信主的朋友之问题,连信徒也被这些罪恶所捆绑,证明人心是何等的败坏。
6末世论的解经
解释预言有什么原则呢? 「实义解经法」是根据字面的意思来解释圣经,那么什么是「实义解经法」? 摩西预言说:15耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我,你们要听从他。(申18:15;徒3:22至23)这位先知是谁呢? 1) 按字面的意思 「实义解经法」与启示 接受及使「实义解经法」的人,相信圣经是一本无误的书,源自天上的真神;此外,神把圣经赐给世人,为要叫人能明白,并借此得着福气及救恩;那么神必使用人可理解的方法来启示真理,而字义释经是最能准确地明白经文的方法。 「实义解经法」的定义 按照语言正规的用途、文法上基本的法则及历史事实的要求去追寻圣经作者所要表达的真义。它按照文字语句最自然、最正常、最通用的意义来解释经文。 「实义解经法」的原素 按照字面的意思来解释圣经,其中有几个主要的原素是必须注意的:第一,必须参考经文内的文法及修辞;第二,要注意经文内的历史事实;第三,了解圣经时代的背景文化。故此,「实义解经法」Literal Method of Interpretation又称为「文法历史法」Grammatico-Historical Method。 2) 比较整个系统 不可私意解经 保罗的提醒 15你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。(提前2:15) 作神无愧的工人,条件之一,就是按正意分解圣经的真理。 彼得的提醒 20第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的; 21因为豫言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来。(彼后1:20至21)。 讲解预言不单不可马虎,也不可存着私意,胡乱解释预言必陷在错谬之中。 比较其它经文 解释预言时,应与其它有关的经文作比较,圣经的信息是一致的,并没有矛盾。圣经已将末世的事件交待清楚,其次序是分明的;故此,解释某段预言时,应看看它有没有与整个系统相违背。
5末世论的学派(四):时代论前千禧年派
圣经有没有提到「新以色列」这个词汇呢? 神有没有让教会取代了以色列国的地位呢? 神与亚伯拉罕立约有何特别之处(创12:1至3;创15:18至21)? 1) 时代论前千禧年派的定义 这个学派根据字义释经法,相信神对以色列人(亚伯拉罕及大卫)的应许是没有附带条件的,并且必须应验。此外,时代论前千禧年派Dispensational Premillenialism断定教会被提后,地上便有七年的灾难期,接着耶稣基督就降临在地上,建立千禧年的国度,表明神对以色列人的应允是实现的,然后圣徒才会步进永远的世代去。 2) 时代论前千禧年派的历史 初期教会的信念:众所周知,千禧年派雄霸首三世纪的神学界,初期教父如帕皮亚Papias、巴拿巴Barnabas、游斯丁Justin、爱任纽Irenaeus、特土良Tertullian、提阿非罗Theophilus、他提安Tatian、居普良Cyrian、希格士坡斯Hegesippus、丢尼修Dionysius、希坡律陀Hippolytus、拉坦提乌Lactantius、米利图Melito、亚波伦那流Apollinaris等为千禧年论的信奉者。 被人取替的原因 君士坦丁在主后312年宣布基督教为国教,使信徒期待主再来的热切冷却起来,故基督再来于世上设立国度的学说,不再为人所重视。 新兴的寓意释经颇得民心,使天国在人心的思想叫人受落,按字面解经则少人问津。 研究末世论的兴趣大减,普遍信徒视自己已处于撒但被捆绑的年代,因为基督教已成为东罗马帝国的国教,千禧年论不再为时尚的释经立场了。 近代历史的复兴 在宗教改革的初期,那时正是千禧年后派兴起的同一期间,有一不太显眼的现象开始萌芽,人家逐渐接受千禧年前派的主张。这种思潮的起步虽十分缓慢,但渐渐有具影响力的学者加入,叫这神学的大本营得以兴旺。其中知名度较高者有:本革尔Johann Albrecht Bengel (1687-1752)、史提尔Steir、亚尔弗得Henry Alford(1810-1871)、朗格Johann Peter Lange(1802-1884)、麦尔Meyer、浮撒Andrew Robert Fausset(1821-1910)、波拿尔Bonar、威利John Charles Ryle(1816-1900)、特格勒斯Samuel Prideaux