Amazon Music https://music.amazon.com/podcasts/cc37ca77-9049-4a9b-bd84-e2697b06db4e Apple Podcasts https://podcasts.apple.com/ca/podcast/kenneth-thumb-ministry-%E8%AD%9A%E7%B4%84%E7%8F%A5%E4%BA%8B%E5%B7%A5/id1561351698 Spotify 假若有长者对你说:「我现今已八十多岁,随时可以死,故此我要尽快受洗,借此洗去我的罪及换取永生。」作为基督徒,你会怎样回应这位老伯伯呢? 普遍教会每月一次在崇拜举行主餐,而出席人数远比平日多,你怎样诠释这种现象呢? 主耶稣郑重的吩咐信徒去遵守浸礼及主餐(太28:19;林前11:25),当然两者皆不会叫人得救或使人的灵命更进步。既然这两个均是十分重要的礼仪,故此我们应细心去明白其中的要点。 1) 浸礼 受浸的真义 你认为浸礼本身有什么特别的意义呢?究竟浸礼是一种礼仪或是一种见证呢?浸礼不单是礼仪,也是公开的见证,向人、向天使、向主并向魔鬼宣布一件事情,现今你已完全属于主耶稣了。浸礼是基督徒宣告自己乃是归属主耶稣基督的行动,表示自己已与祂联合在一起,永远不会分开。使徒保罗教导罗马基督徒说:「所以我们借着浸礼归入死、和他一同埋葬.原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督借着父的荣耀、从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合、也要在他复活的形状上与他联合.因为知道我们的旧人、和他同钉十字架、使罪身灭绝、叫我们不再作罪的奴仆.因为已死的人、是脱离了罪。我们若是与基督同死、就信必与他同活.因为知道基督既从死里复活、就不再死、死也不再作他的主了。他死是向罪死了、只有一次.他活是向 神活着。这样、你们向罪也当看自己是死的.向 神在基督耶稣里、却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王、使你们顺从身子的私欲.也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具.倒要像从死里复活的人、将自己献给 神.并将肢体作义的器具献给 神。」(罗6:4至13)简单来说,浸礼是与基督合一,那么与主耶稣合而为一是怎样的一回事呢?通过浸礼,基督徒宣告以下三个不同事实:一,我们已经与主耶稣同死。二,我们已经与主同葬。三,我们已经与祂同活。 与主同死(罗6:5) 通过浸礼,信徒表明他们是真心归向主耶稣的,并愿意甘心乐意的跟随祂,公开见证现今活着的不再是他们的老我,而他们是却享有祂所赐的新生命的。另外,与主同死含有与主一同受苦的意味。我们清楚知道主所踏上的十字架路,乃是一条苦路,为此,我们也借浸礼来立志,表明自己也愿意为主受苦!未信主的朋友不明白主的爱及真理,故此他们作出误解基督教的举动,或甚至是敌视的行为,这是可以理解的。昔日我曾在职场工作,那时我还是初信的基督徒,不少同事在我面前对基督教冷嘲热讽,并且有意无意的取笑及欺凌我,这叫我十分难受,但相比主耶稣为信徒所忍受心灵及肉体的痛苦,实在算不得什么。 与主同葬(罗6:4) 死人是没有丝毫生命迹象的,他们对世上一切的事情已再没有任何反应了。浸礼是极具意义的,通过全人被浸入水中,象征这受浸者已与主耶稣一同埋葬。使徒说:「借着浸礼归入死,和祂一同埋葬」,意思是说,借着浸礼来宣告基督徒的旧我已被新我取替,提醒圣徒要活出信徒新生的样式,行事为人应与所蒙的恩相称!假若有人叫你生气,请你静下来,再次确认你的旧我已死。当你想到自己是已死的人时,死人怎会有任何反应呢? 与主同活(罗6:4) 信靠主耶稣的人是拥有新生命的,意即我们不但拥有永恒的生命,也享有新生命的特质,意即对事物有崭新的见解及体会。昔日未认识主时,我们觉得撒谎没有问题,但现今因真理圣灵的同在,我们便知道诚信是信徒应有的操守。通过接受浸礼,表明人若与主同死,必与主一同复活,并且享有从祂而来属天的生命。 受浸的条件 基么人才可以接受浸礼呢?条件如下: 愿意相信福音的人(可16:16) 浸礼或水礼对未信主的人是丝毫没有意思的,因为他们还未认识耶稣基督是救主。接受浸礼最基本的条件是,人必须清楚认识自己的信仰,并且愿意在众人面前承认自己是跟随基督的人。 愿意真心悔改的人(徒2:38) 信靠耶稣基督是包括认罪、悔改及接受祂为救主的。悔改是一种行动,反映人对神及罪的见解已有所改变。意思是说,在未信主前,他是与神背道而驰的,但现今他却愿意把他的人生方向转变过来,并且存顺服的心来跟随主。
Category: Communion/Lord’s Supper 主餐/聖餐/主餐/圣餐
7君王的预告(二)[1]
1) 被钉十架(太26:1至2;可14:1上;路22:1) 主耶稣在较早前已透露有关祂再来及将要成就的事,为要引进神永远的计划(参考约翰福音19:30;启示录11:5),基督必定要走上十字架的路。在此,主预告祂的被害,意即「神的羔羊」快要被杀献为祭了(太26:1)。 2) 领袖的计谋(太26:3至5;可14:1下至2;路22:2) 设计的人物(太26:3) 设计杀害主耶稣的人物中,包括了祭司长、长老及文士(可14:1)。祭司长是犹太教神与人之间的中保,替百姓献祭的宗教人物,他们与神应有密切的关系,不但不能知道主真正的身份,并且还要杀害犹太人的弥赛亚,真是极其可悲。长老是民众的领袖,应深入探索主的真正身份,但他却一概不理,更要在百姓中把主除掉。文士熟读圣经,应从主的言行,便能发现祂就是旧约所应许的基督,但这批人虽钻研神的话,却不能认出主就是救主。可见这些领袖都是心思昏暗、心眼弄瞎的人。 设计的时间(可14:1) 「过两天是逾越节,又是除酵节。」除酵节及逾越节是犹太人的宗教节期,是记念先祖蒙神救赎的节期,是神圣的日子这群宗教领袖竟想杀人,真是叫人毛骨悚然。 设计的地点(太26:3) 这批宗教及民众的领袖齐集在大祭司的院宇里,一同商议把主除掉。大祭司的院宇应是分别为圣的地方,他们竟在这里进行有计划的谋杀。 计谋的内容 他们有三方面的议决。第一,要把主捉拿。第二,要杀害主耶稣。第三,不会在节期中采取行动,这乃是基于政治的因素,恐怕会产生动乱(太26:5)。 计谋的本质 「诡计」(太26:4),可译作「诈术」、「狡猾」、「欺骗」(原文编号1388)。从这字眼中,看见这群宗教及民间领袖败坏的本质,人民落在这些领导人的手上是极其可悲的。 3) 君王被膏(太26:6至13;可14:3至9;约12:2至8) 被膏的时间:根据约翰福音的记述,主是在逾越节前六天被膏的(12:1)。若参照马太及马可福音的话,被膏的事件似乎有点不相合的地方(参考马太26:2;可14:1),因为似乎被膏的事是发生在逾越节的前两天,其实符类福音与约翰福音的记载是绝对没有矛盾之处。第一,马太及马可根本没有把时间记下。第二,两本福音书的事件不是按事件的先后写成。第三,马太及马可福音书的作者把领袖的恶行及马利亚膏主的美事同列,作出一个鲜明对比,显出领袖的丑陋。换句话说,这两本福音书是按照「属灵次序」把事件记录,与约翰依照事件天然次序的记述不同。 被膏的地点 事件是发生在伯大尼长大痲疯的西门家里(太26:6;约12:1)。伯大尼是位于耶路撒冷的东面,橄榄山坡的南边。 现场的人物 不同的反应 目睹这件美事的有许多人,但各有不同的反应。有关人物有长大痲疯的西门(太26:6;约12:2)、拉撒路(约12:2)、马利亚(太26:7;可14:3;约12:3)、门徒(太26:8至9;可14:4;约12:4)及主耶稣。 爱主的行动 马利亚把玉瓶打破,用香膏浇在主的头上(可14:3),并且又用香膏以自己的头发擦在主的脚上(约12:3),这是爱主的行动。有几门徒看见后极表不满(可14:4),约翰福音却单单记述犹大不满的情绪及言词(12:4),并且评论他是小偷,经常盗用公款,动机不是基于赒济穷人,或许若马利亚把献香膏的金钱交在他的手上,便可从中取利了。主耶稣在这事件中,表明这是美事,是为祂安葬而作的(太26:10;约12:7)。 所用的香膏 香膏是盛在玉瓶内(太26:7),约有一斤的重量(约12:3),太约是现今的11.43盎司(ounce)。马太福音说这是极贵的珍品(26:7),马可的评价是至贵的真哪哒香膏(14:3)。这瓶香膏价值不菲,售价三十块钱,相等普通工人一年的工资。香膏是由稀有植物的根部提炼而成,这些植物原产于印度。 4) 犹大卖主(太26:14至16;可14:10至11;路22:3至6)
7君王的預告(二)[1]
[1] 太26:1至35;可14:1至31;路22:1至38;約13:1至38 1) 被釘十架(太26:1至2;可14:1上;路22:1) 主耶穌在較早前已透露有關祂再來及將要成就的事,為要引進神永遠的計劃(參考約翰福音19:30;啟示錄11:5),基督必定要走上十字架的路。在此,主預告祂的被害,意即「神的羔羊」快要被殺獻為祭了(太26:1)。 2) 領袖的計謀(太26:3至5;可14:1下至2;路22:2) 設計的人物(太26:3) 設計殺害主耶穌的人物中,包括了祭司長、長老及文士(可14:1)。祭司長是猶太教神與人之間的中保,替百姓獻祭的宗教人物,他們與神應有密切的關係,不但不能知道主真正的身份,並且還要殺害猶太人的彌賽亞,真是極其可悲。長老是民眾的領袖,應深入探索主的真正身份,但他卻一概不理,更要在百姓中把主除掉。文士熟讀聖經,應從主的言行,便能發現祂就是舊約所應許的基督,但這批人雖鑽研神的話,卻不能認出主就是救主。可見這些領袖都是心思昏暗、心眼弄瞎的人。 設計的時間(可14:1) 「過兩天是逾越節,又是除酵節。」除酵節及逾越節是猶太人的宗教節期,是記念先祖蒙神救贖的節期,是神聖的日子這群宗教領袖竟想殺人,真是叫人毛骨悚然。 設計的地點(太26:3) 這批宗教及民眾的領袖齊集在大祭司的院宇裡,一同商議把主除掉。大祭司的院宇應是分別為聖的地方,他們竟在這裡進行有計劃的謀殺。 計謀的內容 他們有三方面的議決。第一,要把主捉拿。第二,要殺害主耶穌。第三,不會在節期中採取行動,這乃是基於政治的因素,恐怕會產生動亂(太26:5)。 計謀的本質 「詭計」(太26:4),可譯作「詐術」、「狡猾」、「欺騙」(原文編號1388)。從這字眼中,看見這群宗教及民間領袖敗壞的本質,人民落在這些領導人的手上是極其可悲的。 3) 君王被膏(太26:6至13;可14:3至9;約12:2至8) 被膏的時間:根據約翰福音的記述,主是在逾越節前六天被膏的(12:1)。若參照馬太及馬可福音的話,被膏的事件似乎有點不相合的地方(參考馬太26:2;可14:1),因為似乎被膏的事是發生在逾越節的前兩天,其實符類福音與約翰福音的記載是絕對沒有矛盾之處。第一,馬太及馬可根本沒有把時間記下。第二,兩本福音書的事件不是按事件的先後寫成。第三,馬太及馬可福音書的作者把領袖的惡行及馬利亞膏主的美事同列,作出一個鮮明對比,顯出領袖的醜陋。換句話說,這兩本福音書是按照「屬靈次序」把事件記錄,與約翰依照事件天然次序的記述不同。 被膏的地點 事件是發生在伯大尼長大痲瘋的西門家裡(太26:6;約12:1)。伯大尼是位於耶路撒冷的東面,橄欖山坡的南邊。 現場的人物 不同的反應 目睹這件美事的有許多人,但各有不同的反應。有關人物有長大痲瘋的西門(太26:6;約12:2)、拉撒路(約12:2)、馬利亞(太26:7;可14:3;約12:3)、門徒(太26:8至9;可14:4;約12:4)及主耶穌。 愛主的行動 馬利亞把玉瓶打破,用香膏澆在主的頭上(可14:3),並且又用香膏以自己的頭髮擦在主的腳上(約12:3),這是愛主的行動。有幾門徒看見後極表不滿(可14:4),約翰福音卻單單記述猶大不滿的情緒及言詞(12:4),並且評論他是小偷,經常盜用公款,動機不是基於賙濟窮人,或許若馬利亞把獻香膏的金錢交在他的手上,便可從中取利了。主耶穌在這事件中,表明這是美事,是為祂安葬而作的(太26:10;約12:7)。 所用的香膏 香膏是盛在玉瓶內(太26:7),約有一斤的重量(約12:3),太約是現今的11.43盎司(ounce)。馬太福音說這是極貴的珍品(26:7),馬可的評價是至貴的真哪噠香膏(14:3)。這瓶香膏價值不菲,售價三十塊錢,相等普通工人一年的工資。香膏是由稀有植物的根部提煉而成,這些植物原產於印度。
生命旅程 201:禮儀
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